【原创】有关“九州”的几条史料 [ 履虎尾 ] 于:2005-03-20 22:09:08
          

    九州之说，一见于《尚书*禹贡》。据《禹贡》记载，九州依次为冀州，兖州，青州，徐州，扬州，荆州，豫州，梁州，雍州。

    二见于《周礼》。据《周礼》卷三十三《职方氏》所载，九州乃是：东南曰扬州，正南曰荆州，河南曰豫州，正东曰青州，河东曰兖州，正西曰雍州，东北曰幽州，河内曰冀州，正北曰并州。《周礼》所说，与《禹贡》稍有不同。

    三见于《尔雅》。据〈尔雅*释地第九〉所载：“两河间曰冀州，河南曰豫州，河西曰雍州，汉南曰荆州，江南曰杨州，济河间曰兖州，济东曰徐州，燕曰幽州，齐曰营州。”《尔雅》所载，同前二书又有不同。

    此三书所说虽然略有不同，但皆认为九州之制古已有之。其中，以《尚书》言之确确，又由于《尚书*禹贡》的内容，被司马迁，班固全文抄录进《史记*夏本纪》，《汉书*地理志》中，这更加重了《禹贡》的地位。

    提起《尚书》，不得不提“今古文”之争。《尚书》又分“今文尚书”和“古文尚书”，两汉以来的经学之争，就是指今古文之争。《古文尚书》永嘉后亡佚。晋元帝时，豫章内史梅绩（左为臣旁），奏献所谓孔安国所传之《古文尚书》。梅绩所献古文《尚书》，宋人开始怀疑是伪作。到清代，阎若?保ㄗ笈晕?玉）著《古文尚书疏正》八卷，指出《古文尚书》为晋人伪书，已成铁证。丁晏著《尚书余论》，考定其出于曹魏时王肃之手。

    对古文《尚书》的怀疑，又引起了人们对《尚书》本身的怀疑。到上世纪初，《禹贡》乃战国后期的作品，已成定论。对此，可参阅有关论文。

    下面，我谈谈自己学习这一问题时，对有关材料的整理和理解。

    首先，我们看《说文解字》，许慎解释“州”字，曰：

    “水中可居者曰州。水周*绕其旁，从重川。昔尧遭洪水，民居水中高土，故曰九州。诗曰：在河之州。一曰州，畴*也，各畴*其土而生也。”（字后加*者，是因为电脑打不出来。请读原文）

    清段玉裁所做注曰：

    “州，本州渚字。引申之乃为九州。俗乃别制洲字而小大分系矣。”

    从以上内容我们可以知道，《说文》认为：

    一，“州”，即水中可以居住的陆地；

    二，水中的州，不止一处，有若干处，所以称之为九州；九者，多也，九州者，很多州也；

    三，“洲”是后起字，洲即是州也。有了“洲”字后，人们便把大处称为“州”，小处称为“洲”（？）；

    四，《诗经*关雎》中，“关关雎鸠，在河之洲”的“洲”字，原来似乎为“州”字。

    《说文》的作者许慎，东汉人也，《后汉书》有传。传中说，许慎“性淳褐，少博学经籍，马融常推敬之，时人为之语曰：五经无双许叔重”。“慎以五经传说臧否不同，于是撰为《五经异义》，又作《说文解字》十四篇，皆传于世”。许慎身为经学大师，在编撰《说文解字》时，应该看到了太史公的《夏本纪》，班固《地理志》。可是，许慎在讲解“州”字时，竟似专门针对“九州”之“州”而发，竟故意不提“九州”之“州”的含义，这不会仅仅是一个巧合吧。非常可惜的是，许慎的〈五经异义〉未能流传下来，许慎对〈禹贡〉的观点，也就不可得而知之了。

    再看《春秋左氏传》。〈左传〉中多次提到“州”，“九州”，以及与此相关的词。

    一，作为地名的“州”，〈左传〉中提到二处：一处在今湖北监利，本来是一个小国，后被楚 吞 并 （见〈左传*桓公十一年，哀公十七年〉；另一处在今天河南沁阳，本是周天子辖地，后属晋国（见〈左传*隐公十一年，昭公三年，定公八年〉）。

    二，有作地区解的“州”，提到一处：成公十三年，晋侯使吕相绝秦，吕相对秦桓公曰：“白狄与君同州，君之仇雠，而我之昏姻也。”

    三，“九州”，有一处，见襄公四年，魏绛回答晋侯曰：“芒芒禹迹，画为九州，经启九道。”杜预注：“启开九州之道。”

    四，“九牧”，一处，见宣公三年，王孙满回答楚庄王：“昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物。”杜预注：“使九州之牧贡金。”

    五，“九伯”一处，见僖公四年，管仲对楚使与师说：“昔召康公命我先君大公曰：五侯九伯，女实征之，以夹辅周室。”杜预注曰：“五等诸侯，九州之伯，皆得征讨其罪。”

    六，“州兵”，一处，僖公十五年，晋惠公在韩之战中，被秦俘虏，晋国“于是乎作爰田”，“于是乎作州兵”。杜预注：“五党为州，州二千五百家也。”

    七，“九州之戎”，一处，哀公四年，“士蔑乃致九州之戎”，杜预注：“九州戎在晋阴地陆浑者。”

    以上七条史料，第一、六、七条史料中的“州”，与赤县九州的“州”毫无相通之处。所余第二，三，四，五几条史料，史学界的理解各不相同。赞同“九州”古已有之的，便把这几条史料解释为上古存在“九州”的证据。反之，则有其他的理解。主要是把“九”字理解为多的意思。“九”，是最大的数，汉语中常用“九”来形容数量之多也。我自己对九州古已有之之说持反对态度，并以为，只有在承认〈尚书〉的前提下，以先入为主的眼光来理解，才会把〈左传〉的几条史料当作“九州”古已有之的证据。








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