主题：中学课文中的玄机——读《鱼，我所欲也》。 -- 叶长安

做过学生的人，大约都对课文没有什么好印象。无他，因被强迫学习，觉得不自由耳。

不过，几十年后再翻课本，却也并非全是糟粕，特别是其中的文言文，绝大部分是经典之作。无他，几千年来精中取精，剩下来的自然是精中之精。

所以，中学语文教科书中也是可以有真学问的，也有很多不易察觉的玄机。《鱼，我所欲也》，当然也不例外。

生与义的抉择——读《鱼，我所欲也》

战国是一个天翻地覆的年代，不同于必须在虚假的道德之下争夺利益的春秋，各路诸侯为了霸业你死我活，把原本就是傀儡的周天子挤到角落里。国与国之间，甚至人与人之间，都只剩下纯粹的利益。

在那个纷乱的年代，列国的版图变得支离破碎。与此类似，人们的处事原则也变成了一幅混乱的水彩画，充斥着各种颜色。各种各样的道德在人们的眼前交错杂织，于是就有了如何选择的问题。诸子百家各有答案，孟子也不例外。他在《鱼，我所欲也》中提出了自己的解答。

这篇文章讨论的东西很简单，就是关于对“生”“义”的选择问题。舍生取义的道理不会有人反对，苟且偷生的人肯定也会被唾骂。但是在任何时代，能够让人犹豫不知所措的选择，肯定拥有足够的诱惑力。“生”、“义”当然依然不例外。因此，孟子在文章开头用“鱼”、“熊掌”来比喻摆在人们面前的这两个选择：

“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。”

正确的做法当然是选择价值高的一方，所以：

“二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。”

熊掌当然比鱼珍贵。可是在纷繁复杂的世道中，到底什么是熊掌，什么才是鱼呢？孟子的答案是这样的：

“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

孟子的意思很明确，“生”是鱼，“义”是熊掌。作为中国这个世俗国家的思想家，孟子详细阐述了“生”对于世俗之人的三层意义：

“宫室之美”、“妻妾之奉”、“所识穷乏者得我”，也就是住所、家人、人际关系。不得不说，孟子的概括是非常精准的。即使在两千多年后的今天，这三样也可说是中国人的生存目标。

但是，到底什么是“义”呢？关于这点，孟子说了很多：

“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。”

仔细看来，孟子并没有指出“义”到底是什么。他只是指出，有人不肯为了活下去无所不为，如此就肯定有比“生”更加珍贵的的东西，那种东西就是“义”，是人所固有的“本心”。换言之，孟子肯定了“义”的存在，肯定了“义”的地位。可是从始至终他并没有清楚说明白“义”的含义。从这篇文章看来， “生”是美而常见的， “义”是更美但不常见的。大约正是因为如此，孟子才用“鱼”和“熊掌”来比喻“生”和“义”：鱼很美味而容易得到；熊掌更加美味，但烹制困难，在土地开发比较充分的战国年代也较为难得。

从中还可以看出，孟子和西方学者的思维模式截然不同。柏拉图和亚里士多德为了伦理问题可以长篇大论，可以写出一本书。和他们相比，在中国这个并没有一个最高人格神来统治精神世界的国度的孟子，是一个完完全全的实践主义者：与其说他关注“义”的本质，不如说他注重的是指出人的“舍生取义”的选择行为本身。孟子指出在面临死亡威胁的时候，有人可以舍弃生命，那么，这就证实了有更高的价值存在。注意，这里并没有否定“宫室”、“妻妾”等等“鱼”的价值。因此，孟子实际给他的读者出了一道选择题。

面对着这道选择题的时候，在战国史上乃至在整个中国史上，很多人，甚至是多数人选择了实实在在的“鱼”，而舍弃掉了美味却很难说清的“熊掌”。但是相反情况也是存在的：豫让舍弃了自己的荣华、妻儿甚至是自己的健康，去报答一个早就身死族灭的主君；聂政则是舍弃了自己的亲人而去履行自己的诺言。除此之外，侯嬴、荆轲也都做出了同样的选择。

孟子指出，除了单纯的物质性享受以外，可以传之于后世的名声也是一种珍贵的“鱼”（“所识穷乏者得我与”）。按照中国古代的标准，名比利要贵重，因为名声可以为自己换来更多的富贵。中国古代的文臣武将，没有不重视自己的名声的。辛弃疾就曾经说过要“赢得生前身后名”。那么，“舍生”的人是为了自己“名”吗？可是后世的岳飞甚至连这一点也抛弃掉了。岳飞当时是顶着一个“意图谋反”的罪名被杀的，而于谦也是背着“意图立藩王为君”的名声走上了黄泉路。岳飞如果坚持抗金得罪了君相，完全可以和韩世忠一样富贵终身。但是岳飞最终还是作出了最后的选择，在风波亭结束了自己的一生。同样的道理，于谦如果能够在权力斗争的漩涡中世故一点，也不会在壮年殒落。

这是为什么？是因为这些人厌恶人间的一切，故意去追求壮烈的死亡吗？不是的。仔细看一看豫让，他曾经数次更换主君，是一个非常热衷于仕宦的人。而聂政，早就知道严仲子想要自己干什么，但是因为自己的母亲已经年老，而自己的姐姐还没有嫁人，就一直在装糊涂，甚至在事成自杀的时候，聂政还故意自我毁容，以防止牵连到她的姐姐。岳飞、于谦也都是位高权重。所以，他们知道生存的可贵、荣华的甜美，也有自己的牵挂，也想念自己的家人。这些人是普普通通的人，并不是什么“虎躯一震”的高大上人物，同样会有物质享受、亲人的关爱、别人对自己的尊重。这些人并不是基督教的“无原罪始胎”圣母玛利亚。用宗教语言来说，他们都是一些有着各式各样原罪的普通人。就这点而言，他们是货真价实的凡夫俗子。也许正是因为这样，他们才成为了凡间的英雄，而不是天上的神灵。

在一次讲授《鱼，我所欲也》的时候，学生问我：“老师，如果你面临这种情况，你会怎么做？”我犹豫了一阵子，回答：“不知道。我真的不知道。”以我的小人之心揣度一下，生活在红尘世界、有着七情六欲的人，要想舍弃触手可及的“鱼”，而去选择确实存在但是却显得虚无缥缈的“熊掌”，大概都会犹豫吧？犹豫过后很多人大约还是会选择“鱼”。孟子自己恐怕是知道这一点的，所以他说只有贤者才能“勿丧”“本心”，他也没有指望所有的人都能够舍生取义。可是转念想一想，如果面临众多选择的时候，有人能够想起这个选择题，会犹豫一下，即使仅仅一瞬间，这不就是孟子的胜利吗？或者，这也许才是孟子的真正目的吧？