主题：YC 仲尼弟子列传 之终结篇 -- 好猫如诗

仲尼弟子列传

颜渊篇

1．

关于颜渊，最让我印象深刻的一句话是：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”

这是孔子对颜回的评价。也多少让我想起了一个后人：雷锋。

雷锋也说过：“一个人做一次好事不难，难的是做一辈子好事。” 从道理上看，两句话是相同的。

我们姑且不论这两句话的真实性。就说一个书生，落落而居穷巷，抱影而守空庐，衣不蔽体，三旬九食。在这种情况下，连后世的司马迁也曾经痛心疾首的高呼：“夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨淡，未尝不呼父母也。” 然而这个书生仍然能够平静的接受命运交给他的一切，始终不渝的奉行他所信奉的夫子之道，这在精神上又是是怎样的修为啊。

我们看《论语》，其实只看见了一个字：仁。千百年来，“仁”到底是什么，很少有人能够说清楚。也许，在道家里，仁是道法自然；在佛家里，仁是慈悲；在伊斯兰教里，仁是爱。颜渊终生奉行的，就是他认定的仁，是克己复礼，是仁者爱人。有时候闭上眼，我仿佛看见了陋巷中苦修的身影，看见了那始终挂在脸上的安详。这时我的耳边，又会想起无门和尚的偈子：

春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事心头挂，便是人生好时节。

难怪金刚经上会说：一切贤圣，皆以无为法，而有差别。

2．

孔子曾经说过：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”这也是说颜回的。

晋朝的栾肇，对这句话是这样评价的：“用己而后行，不假隐以自高，不屈道以要名，时人无知其实者，唯我与尔有是行。” 栾肇生活的年代，正是中国历史上隐士成风的年代。中国对隐士的重视，比较早的是汉初的商山四皓。说白了，就是四个白胡子的老头，隐居在商山。刘邦几次想请他们下山辅政，都没有成功。后来欲废太子刘盈的时候，张良帮助太子请到了商山四皓。刘邦得知太子已得四叟，知道其羽翼丰满，终未重行废立。后来，隐士逐渐成为入仕的快捷方式。这才有了北山移文里面嘲笑的周禺，才有了“七仕七隐”的陶渊明。想必陶令在采菊东篱下，悠然见南山的同时，眼角大概还在瞥着官道上的烟尘，心里盼望着皇封的诰书吧。如果生活在今天，这种人也许会是“东方之子”里面的嘉宾，也许会在广告上面打出：“有德隐士，待价而沽”的标语。

但颜渊不是这种人。

夫子得志的时候，他义无反顾的跟随夫子去了，没有一丝的迟疑，也没有娇柔的推托。他只是想成为一个好学生，继而成为自己理想中的仁者，修身、立德、传道、辅政，尽到孔门弟子的义务。夫子失意的时候，他也毫无怨言的退回到陋巷中，一箪食，一瓢饮，不改其乐。我想，颜渊也是不会为五斗米折腰的，只是他没有向天下人炫耀。

从这一点上看，颜渊是个真性情的人。

3．

《论语》的第十一章，有一段颇为有趣的对话：

子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”

孔子由于长得很像不得人心的阳虎，在匡被当地人包围了。后来解了围，却不见了颜渊。直到好一阵过去了，颜渊才归队。于是有了上面的对话。

我猜，后来的慈禧太后对着病榻中的光绪皇帝，心中也一定在说着同样的一句话。但是话中的意思却已完全不同了。

颜渊当然不是盼着夫子早死，面对着他最尊敬的人，他只希望夫子和他都能够获得长久些，再长久些，让他能够终生侍奉夫子，也让仁的旗帜能够更好的传到各国。

面对父母，我们不仅是提携捧扶，畏其不寿，也希望自己能够长久的生活在父母身边行孝。颜渊对夫子的，大概就是这样的感情吧。所以夫子说过：回也视予犹父也。

而颜渊对夫子的，似乎还不仅仅是父子的感情。

当夫子在鲁国的讲堂，向弟子们传道时，弟子们的脸上都带着虔诚却又茫然的表情，这时，他也许会看见颜渊脸上会心的一笑。当夫子环顾四方，寻找能够将自己的道义继承发扬的人的时候，他更会想起颜渊。

夫子和颜渊，早已超越了父与子、师与生之间的情感。他是唯一真正理解夫子，真正读懂了夫子灵魂的人。

很多年以后，当夫子回想起颜渊的时候，他可能会觉得，颜渊与他，本就是同一个人，颜渊是他的影子，是他多年前的一个完美的梦，也是他心中永远的痛。

不幸的是，二十九岁那年，颜渊走了。“发尽白，蚤（早）死”。这一年，夫子五十九岁。

颜渊死后的孔子，一定是非常寂寞的。

子路篇

最初看子路，感觉他像是《水浒》里面的李逵，《三国》里面的张飞，勇猛，鲁莽，毫无心机。再看子路，发现了他是个杰出的政治家，军事家，或许还是个诗人。现在看子路，感觉他是如此的可亲可爱，忍不住要多说几句。

日本人井上靖曾经推测：孔子最喜欢的弟子，很可能不是颜回，而是子路。我以为然也，至少在颜回死后，子路逐渐在夫子心中占据了重要的地位。他应该是夫子最心爱的弟子。

孔子喜欢他，因为他的人格，因为他的才干，更因为他对仁道的追求。

孔子曾经说过：“衣敝??袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与。”在这一身破烂的衣衫下，掩藏着怎样高贵的心灵啊。

子路是率直的，但绝不是愚蠢的；是勇猛的，但绝不是残暴的。对待同门，他亲切，仗义；对待夫子，他憨厚，忠诚；对待国家，他尽职，忘我。夫子曾经说他片言而可以折狱，这样的才能让我想起了三国的庞统，北宋的寇准。千乘之国，子路可以治其赋，这种游刃有余的政治才干，使得子路成为孔门弟子中的佼佼者。我读论语，时常为子路那文采焕然的快人快语折服。如果生活在后世，做诗人，他应该是挑灯看剑的辛弃疾，大江东去的苏轼；做军人，他应该是南征北战的诗人元帅陈毅，是横扫欧洲的历史学家巴顿。孔门因为有了他而亲切，活跃，国家因为有了这样的大臣而富强，我们周围会因为有这样的朋友而更加丰富多彩，阳光灿烂。

毫无疑问，子路是孔门弟子中，对夫子最为尊崇的一个。夫子的话，他终生颂祷，在讲堂上，他总是急不可耐的揣测，探寻夫子的思想。甚至有人统计过，《论语》中，子路是向夫子提问最多的人。

然而孔子喜欢他，决不是因为子路对自己的忠诚，这也正是孔子之所以成为孔子的原因。子路所奉行的，不是对夫子的愚忠，而是对至道的追求。

子路对仁道的追求，源于他和夫子相识之初。翻了一下史书，说他“性鄙，好勇力，志伉直”。这个小孔子九岁的人，大概是在集市上斗鸡赌钱的时候，冲撞了孔子。“陵暴孔子。孔子设礼稍诱子路，子路后儒服委质，因门人请为弟子。”

从此，子路就寸步不离的跟随在孔子身边。在陈蔡，他挺身执剑，保护夫子；在鲁国，他身先士卒，平定三家；在卫宫，他怒斥奸邪，舍生取义。子路的勤奋是可敬的，他的憨厚也是可爱的。为了使自己的行为得到承认，他一次又一次的问孔子：“子行三军，则谁与？”“君子勇乎？”孔子似乎看穿了子路的心思，总是将话题引到仁义上面。这时的子路，该会安静的退到一旁，在自省和思索中继续提炼自己。每每看到这些对话，我们都会发出会心的微笑。

然而子路并不是毫无原则的，他是弟子中唯一敢于向夫子提出质询和挑战的人。当他听了不顺耳的话，会笑夫子迂腐透顶，气得夫子大骂“野哉由也”。叛臣公山不狃想邀请夫子从政，耐不住寂寞的夫子动心了，子路立刻反对，逼得夫子不得不自我安慰一番，然后打消念头。而孔子会见了卫国的美女南子，更是让子路暴跳如雷。

关于孔子和南子的会见，《论语》中只有“子见南子”四个字。这四个字实在给我们留下了太多的想象和猜测。后人推测，孔子见南子是为了打通觐见卫灵公的门户。不过我更倾向于电视剧《孔子》中的演绎：春宫寂寞，风情万种的南子和正襟危坐的夫子间用一道纱帘隔开。夫子的琴声像深潭中的碧水一样平静无波，南子萧音幽怨曲折，绕梁不绝。大道不行的无奈，与独守深宫的哀怨，在琴箫的合奏中碰撞和共鸣在一起了。这时的夫子，心中升起的应该是感伤与怅惘吧。

我们说，仁者，人也。儒家的理论存在于他人性化的内涵。到了后世，这种人性化被对孔子的高推圣境和死板的道德规范所取代，儒家的学说也就丧失了他原有的光彩和魅力。

就是这样一次理智的会面，使得子路发怒了，他认为，夫子的行为背离了他一贯奉行的仁道。可以想象，在午后的阳光下，子路在庭院中揭穿夫子的行为，这样的场面将是怎样的尴尬。无奈中的夫子也只得对天发誓：“余所否者，天厌之！天厌之！”

这时我对子路的敬重更增加了一分。正是由于有了他，才使得《论语》平添了几分的生趣、活泼。

夫子是我心目中的圣哲，而子路是我生活中的朋友。他行侠仗义，忠实豪爽。“愿车马、衣轻裘，与朋友共。敝之而无憾。”我想，大概后世所说的古侠士之风，就是从子路那里传下来的吧。他不会在他人危难时袖手旁观，更不会为了自己的安危出卖道义。甚至是为了素不相识的人，他也会倾囊相助，两肋插刀。孔子曾经说过“由也，不得其死矣”，他说对了。

卫国内乱，国公出逃，时为邑宰的子路慨然赴死。“食其食者不避其难。” 两千多年过去了，这句话一直还在我们耳边回响。在奋战中，子路身受重伤，盔缨折断，直到这时，他仍让没有忘记君子的准则。子路曰：“君子死而冠不免。” 遂结缨而死。

子路是在追求道义顶点的道路上死去的。他可谓是求仁得仁了。与此同时，远方的夫子听到卫国内乱的消息，正在惊呼：“嗟乎，由死矣！”

我想，颜回死后，子路大概是唯一能够与夫子心心相通的人了。

子贡篇

子贡生活在那个时代，完全是社会的宠儿。他出生在富裕的大夫之家，他的生活是优雅的、精致的、高尚的。翻了一下外国的名著后发现，凡是在这种环境下长大的贵族子弟们，大都喜欢进行自我完美。譬如司汤达笔下的奥克塔夫，譬如托尔斯泰的安德烈.保尔康斯基。大概是带着同样的贵族气质，子贡义无反顾的投奔了夫子。但是他永远无法成为颜渊那样艰苦卓绝的悟道者，也不会做子路那样舍生取义的殉道者，这使得他最终没有达到仁道的顶峰。

然而子贡却是仁道最坚定的奉行者，继而成为优秀的传道者。

“富而知礼”，这是子贡为人的客观写照。“温、良、恭、俭、让”是这个贵族弟子的行事准则。子贡的生活经历，使他难以成为孔门中承前启后的人物，但是他的品质和悟性，却让他成为少有的几个能够读懂夫子心灵的人物。

这里先讲讲一个小例子，这是《论语.述而》中的一段对话：冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺。吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”出，曰：“夫子不为也。”

剑走偏锋，颇有点像后世禅门的偈语了。

在孔门弟子中，子贡的行为是近乎完美的。这使得人们多次认为子贡贤于夫子。而此时的子贡，完全没有豪门公子的自大和傲慢，他对夫子的尊敬是真心的，对同们的友善也是自然的。他的地位使他更易于实现他的理想，他的才干使他最终成为孔门中的贤者。

齐国的权臣田常准备伐鲁，夫子为自己的家乡而忧心。子路请求赴鲁，夫子没有允许；子张、子石要求去游说田常，夫子仍然没有同意。唯独子贡准备出使齐国的时候，夫子同意了。

他信任子贡。

子贡在齐国的一出场就惊世骇俗：他劝告田常，与其攻伐弱小易得的鲁国，不如去攻打强大坚固的吴国---这当然令田常惊怒。于是又要解释：攻破鲁国，将会孤立您在齐国的势力，伐吴失败，只会让齐国君臣对您更加依赖，这样才可以控制大权。可以说，田常的野心，已经被子贡牢牢的抓住了。然而还要为田常找寻伐吴的借口，于是子贡又到了吴国。

吴王当然有心出兵攻齐，这样才可以进一步称霸中原。然而越国的勾践始终像一块石头压在心头。子贡转而游说勾践，让他卑词厚礼，麻痹吴王，终于挑起了齐与吴的战争。这时的子贡，不忘了参见晋君，将晋国的军队陈列于晋齐边境，使得中原大国全部卷入了这场战争。

后来战争的结果，齐国在惨败给吴国后丧失了太大的元气，很长一段时间内再也无力伐鲁。吴国的疲惫之师被晋国击溃，继而被越国趁乱攻占了首都，吴王夫差自杀，吴亡。越国在长期的忍辱负重之后终于称霸东南，成为春秋时期最后一个霸主。

所以史书说，子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越。这种长袖善舞的才干，改变天下格局的气势，就算和管乐苏张比起来，也是不遑多让。

功成名就的子贡，又回到了夫子身边。一边做生意，一边倾听夫子的教诲。史记里说他家累千金。夫子晚年的生活，几乎完全是由子贡供养的。

夫子去了，弟子们成鸟兽散，只有子贡在夫子墓前结庐三年，继续自己和夫子的心灵对话。

关于夫子，子贡曾经说过：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”从这话中，我们分明感觉到了对夫子的敬仰。也许子贡在说这话的一刹那，意识到了财富与名利的虚无，剩下的只有对仁道向往。

孔门弟子中，子贡也许不是最出色的，但绝对是我最欣赏的。

宰予篇

记住宰予，是因为那句著名的俗语：朽木不可雕也。这句话就是夫子为了宰予发明的。其原因也很让人莫名其妙--就是宰予在学习期间午睡。

记得小时候上幼儿园，每天中午必然要午睡，我那时候不喜欢中午睡觉，因此总是挨阿姨们的小木棍。现在想起来，这些幼儿园老师们一定没有读过《论语》。

大抵在中国的古代，书生们是不敢午睡的，因为怕夫子发牢骚。偶尔有人忍不住睡上一觉，还有后人写个《黄粱梦》什么的来嘲讽。

后来有人说这是论语中的笔误，“宰予昼寝”四个字应该为“宰予画寝”。估计是哪个喜欢午睡的学者提出来的，可惜没有人买他的帐。后来读一些有名的家书家训，午睡都是十恶不赦的大罪，被严格禁止了的。而且还要找出一大堆的理由。

可是直到今天，我也弄不明白为什么夫子不同意宰予午睡。大概是嫌他的名字太难听了。总之，虽然宰予的口才很出众，他仍然是个不讨夫子喜欢的人。以至于当他向夫子请教五帝德政的时候，夫子会毫不客气地说：予非其人也。

宰予的下场也很惨：因为附同齐国的田常作乱，被全家诛灭。成了孔门的耻辱。

子夏篇

孔子曾经对子夏说：汝为君子儒，毋为小人儒。

后来我常想，君子小人，是靠什么来界定的？

《论语》中倒是有很多关于君子的行为准则，有些人照着做了，但也未必是真的君子。尤其是在这个物欲横流的社会里，君子，往往是小人最好的外衣。

有人说时间能够检验人的品质，这倒让我想起了一首古诗：周公恐惧流言日，王莽谦恭下士时，若是当时身便死，千古忠佞有谁知？

是啊，世界上终身道貌岸然的人数不胜数，又有几个人能够在内心始终信奉高尚的仁道，成为一个无愧于心的君子？相比之下，我倒是更喜欢《戏说干隆》里面的一句台词：所谓君子小人，不过是一个人在不同时期的不同心境罢了。

面对中国足球队冲出亚洲，每个人都笑，都跳；面对日本侵华的累累血证，每个人都会咬牙切齿，都会希望中国发奋图强。

然而面对生死的抉择，面对物质的诱惑，我们心灵的选择又是什么？

扯远了。回头说这个子夏，倒是始终按照君子的行为准则做事的。他是孔门的贤弟子之一。

子夏为后世贡献了两句名言：一句是死生有命，富贵在天；另一句是四海之内皆兄弟也。