主题:【原创】管窥《易经》 -- 黄金狮子

大河奔流 导读 复 53 阅 107554

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2008-02-09 05:49:25
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【原创】管窥《易经》 113

讲到《易经》首先就会想到八卦,《易经》就是解释八卦卦象的书。卦者,挂也;是一种现象挂在我们的眼前,故而称其为卦。八卦相传是伏羲画的。伏羲又叫太昊(“有圣德,像日月之明”),据说是华胥氏的儿子。根据民间传说,伏羲大概生存在公元前7775年——公元前7707 年。公元前7712年,这一年伏羲“仰则观象于天,俯则观德于地,傍观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,始画八卦 ,以通神明之德,以类万物之情(《史记·补三皇本纪》)”。早先,这段话都完全被学者们当成神话,并不认为伏羲可能存在过(“秦、 汉间儒家假托的圣王”);八卦符号也被认为是夏代或商代以后的产物。

但是,1973年在江苏海安青墩遗址出土的鹿角上刻有八个六爻数字卦,年代约在5500年前;《中原文物》2001年第4期蔡运章先生的文章谈到山西襄汾陶寺遗址出土的陶壶上有一个三爻数字卦(约4000年前);这类的考古发现还有几起。而且,八卦往往和河图洛书连在一起,也被学者们认为是后人的附会;但是1987年安徽省含山县出土了一块约4500年前的“含山玉版”,张政烺先生释读这就是早期的河图洛书。可见,伏羲存在与否暂且不必论,八卦确实是上古华夏先民们智慧的遗存,早已有之。

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青墩鹿角

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含山玉版

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水书太极图1

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水书太极图2

早先,解释八卦卦象的书有三本,《连山》、《归藏》和《周易》(《周礼·春官·太卜》:“太卜掌三《易》之法:一曰《连山》,二曰《归藏》,三曰《周易》。” );《连山》是夏朝的《易》(象山之出云,连连不绝 ),《归藏》是商朝的《易》(万物莫不归藏于其中 ),《周易》是周朝的《易》(言易道周普,无所不备 )。也有一种说法“神农又曰连山氏,黄帝又曰归藏氏 ”。这三本书合在一块叫三《易》,也叫《易经》。

这些书在汉代的时候还都可以看到(东汉桓谭说:“《连山》八万言,《归藏》四千三百言。”又云:“《连山》藏于兰台,《归藏》藏于太卜。” ),后来除了《周易》之外,《连山》、《归藏》都逐渐失传了;后世出现的《连山》也都被认为是伪书。还要补充一下,有些人也认为《连山》、《归藏》并没有失传,只是在民间秘传而已。1993年在湖北江陵王家台出土了一批易占竹简《归藏》,这证明了先秦时确有《归藏》一书。《连山》这本书以前有些版本存世,但被认为是伪书;但是,贵州的一个少数民族水族有自己的民族文字-水书(来源据说是夏代的文字,可以用来解读二里头的陶文);在水书里保存着一部《连山》,今贵州图书馆有收藏(谢朝海先生所捐)。此外,消息传出之后,日本、韩国和西方的一些人也跑来高价收购水书书籍(添乱)。CCTV历史频道也曾经报道过水书的事情。

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可用来解读二里头陶文的水书

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水书《连山》八卦图

《易经》是专门讲事物变化规律(“天下之理”)的书,“易”就是变的意思,这个词类似于佛学中“无常”;简单地讲就是事情会怎么变。“爻”是卦的基本单位,而卦是《易》的章节,卦的变化取决于爻的变化。三个爻组成一个经卦,六个爻就组成一个别卦,也就是《周易》六十四卦中的卦象。“爻”这个字《说文》里解释为“爻,交也。象易六爻,头交也 ”,说白了就是组成八卦的长短横道;有两种“爻”,一种是“—”叫阳爻(长横道),一种是“--”为阴爻(短横道)。

在理解《周易》之前,狮子还要讲一句,写《易经》和解释《易经》的人都喜欢用比喻的方法;《易经》中的术语,爻、卦之类的,您最好把它看成有某一类属性的代名词,这样最接近于《易经》的原意。

有鉴于此,在《易经》里,卦象中的三个爻分别象征着天、地、人三才,也可以说是天时、地利、人和;那么阳爻和阴爻就象征着事情的发展有利还是无利两种情况,把它们配合起来就可以用来解释世间万物的发展规律。

我们通常讲八卦,为什么要八个卦呢? 这原是象征着万物的分类、性质、现象和方向。乾是天(刚健),也代表西北;坤是地(和顺),也代表西南;震是雷(动),也代表东;巽是风(入),也代表东南;坎是水(险陷),也代表北;离是火(美丽),也代表南;艮是山(停止),也代表东北;兑是泽(喜悦);也代表西。这样,八卦就象征着也支配着整个的大自然、整个的人间世了。这八个母卦可以是复合的,复合后就是卦象。

《易经》总结出了六十四个卦象。卜算之后,占卜师往往会告诉您,主卦是什么卦,变卦是什么卦;有时候还会告诉您互卦是什么卦。主卦一般表示现在,变卦表示结果;在京房遗法中,还有互卦存在,解释事情的进展阶段。得到了卦象之后,您再去看《易经》,对照《易经》中卦象地解释,最终就可以得出结论。

其实,上古的时候,“圣人”写《易经》并不是为了便利俗人的占卜,而是为了向人们揭示事情的发展变化规律(“以类万物之情”),也就是道家常说的“道”,道家的学问大多也是由《易经》的原理演绎出来的。大伙按照规律来(参照《易经》),办事才会顺利!这就是俗话所说的,世界大势,浩浩荡荡,顺之则昌,逆之则亡(孙中山先生)。帝王按照世间万物的规律来治国,国家才会安享太平。甲骨文里,“教”字和“学”字通假,形象就是在向学生解释“爻”的变化。

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甲骨文中的“教”、“学”与“爻”

鲁宣公十二年(公元前597年),楚庄王攻打郑国,引发了晋楚争霸的三次大战中的第二次邲之战。郑襄公向晋国求救,晋景公就派荀林父率领军队去解救郑国。部队刚行军至黄何边上,郑国就已经被楚国攻破而投降,荀林父也就准备收兵回国。但大将先谷刚愎自用,违反统帅荀林父的命令擅自出兵,渡过黄河向楚军开战,晋军不得不战,最后惨败而归。当时担任晋国下军大夫的智庄子,在得知先谷不服从命令而擅自渡黄河的消息后,引用《周易》中师卦的初六爻爻辞,对战争结局作了分析和判断。师卦初六爻爻辞为:“师出于律,否藏凶。”意思是说:军队出征,严明的军纪是胜利的保障,不遵守就会有凶险的后果。先谷违反命令的举动正是违背了这段爻辞,所以,智庄子作出判断说:“如果与敌人相遇,一定失败,先谷会战死,即使幸免而回,也一定会受到严重处分”。战争的结局被他言中。先谷后来也被晋景公处决。(《左传.宣公十二年》)

孔子十分喜欢易,甚至到了“读《易》韦编三绝”的地步;但是,孔子并不主张凡事占卜。《论语.子路》)讲过,孔子曾引用《周易》恒卦九三爻“不恒其德,或承之羞”的爻辞说:“人如果没有恒心,不能够去做巫师和医生”。孔子也说过:一个人的结局如何,不用占卜就可从其行为上知道了。(“不占而已矣”)” 。据传为孔子所作的《易传》也以道德的角度阐扬《易》理。《易经》这个所谓的占卜书也成为了“子不语怪力神乱(《论语.述而》)”的儒家子弟的经典之一。

所以古人通常讲:“善《易》者不占 ”(荀子)、“卜以决疑,不疑何卜”(《左传.桓公十一年》)。《易》理学通了,您就会遇事胸有成竹,凡事有主张;依照《易经》的道理去做就行了,结局一定会是好的,根本就不用占卜。另一方面,一个人真懂得《易经》以后便不算卦了,一件事情一动,就会知道它的法则与规律,也就没有什么可算的了,得失成败,自己心里就应该有数了。况且,古人也信奉“难得糊涂”、“大智若愚”,算得太清楚也没有好处。但是,世上“俗人”还是占多数,“雅人”和“圣人”还是少数,大伙儿还是希望尽量发扬《易经》这个占卜的功能。那您就要懂得如何找到正确的卦象了。

上古(春秋之前)的人喜欢用一种蓍草进行占卜(“卜筮 ”),也觉得用这个进行占卜比较灵验。蓍草是一种菊科类的草本植物,一根多茎;占卜的时候讲究占卜用具要物性相似,这个“一根多茎”就很有用了。卜筮时需要先准备五十根蓍草,取出一根不用,只用四十九根;把这四十九根蓍草任意地分成两堆,再从其中一堆中取出一根,然后再四根一组地数,将每一堆最后的余数放在一起,这一过程叫做一“变”。其中分二(分成两堆),挂一(取出一根),揲四(四个一组地数),归奇(将两堆的余数放在一起)这四个步骤叫做“四营”。 “一变”之后,除去挂一,归奇的数,将剩下的蓍草再按照前面的过程重复,称为第二变。这一过程一直持续到十八变,每三变产生一爻,从初爻开始,直至二、三、四、五、六爻,即“十有八变而成卦”。

这个方法比较麻烦,持续时间也比较长;在占卜中,需要保持高度集中精力(古人求占前的沐浴更衣、焚香磕头实在有着至深的涵义所在),时间过长就有可能分神,这样的得来的结果往往不灵验,后来的术士们就开发了比较方便的方法;其中普通人用起来最方便的方法就是六爻预测法(纳甲法,汉代)。六爻预测法道具是三个铜钱,最好是乾隆通宝。预测时,首先还要诚心祈祷,然后双手合扣,集中意念,只想所要预测之事,共摇六次抛出铜钱,并计录每一次的爻象。 记录卦象时,铜钱有字的一面为交,无字的一面为背;三个铜钱中有两个有字视为阳爻,否则为阴爻。

西方人讲一只小蝴蝶的翅膀煽动可能会造成大风暴,《易经》也有类似的看法,世间万物互相影响,动念即占。透彻理解了《易经》易理的人往往不用借助外物就可以预测事情的发展。脑海里的一个数字,眼中的一件事物,都可以用来起卦、预测。

譬如,宋朝易学大师邵雍(邵康节)先生就发明了一种更简单的时间起卦法(梅花易占),方法是对指定时间的年、月、日数之和除八(八卦的八)取余数为上卦,年、月、日、时数之和除八取余数为下卦,动爻的求法是年、月、日、时数之和除于六(六爻的爻)求余数,简单又灵活,很实用的。

照这样来占卜,是否一定会得出准确的结论哪?其实,这时还未必会有准确的结论;因为,在占卜中您还要遵守两条原则。

第一条、“卜以决疑”。占卜在古人看来是窥破天机,是件严肃的事情。如果事先就已经知道事情的结局(或者没什么好怀疑的),您还来占卜,那不过是为了验证占卜本身是否准确。这样的占卜,结果您也甭抱太大期望!只有在您面临重大的选择关头,您占卜求助,占卜以避祸(问祸不问福),才是合乎原则的,也能期望准确的结果。

古人不但占卜的时候要用一个严肃的心态,就连读《易经》时都要求态度虔诚。南怀瑾先生在他的《易经杂说》里谈到,老辈的人学《易经》的时候讲究“洁静精微”(非常冷静的头脑,非常精密的思想),甚至认为《易经》可以避邪,在夜里不要读《易经》(《易经》一读,鬼神都不安)。

第二条、“元亨利贞”之占。《易经》是讲述世间万物规律的书,决不会鼓励人损人利己,从事“恶”的举动。这类事情也不要利用《易经》来占卜,多半也会不灵验,说不定还会被“教育一番”。

《左传.襄公九年》里记载这一年埋葬了穆姜;穆姜是鲁宣公的太太,宣公死后,穆姜与大夫叔孙侨如通奸,并且干预国政。成公十六年,穆姜与叔孙侨如密谋推翻鲁成公。结果阴谋败漏,叔孙侨如被流放,穆姜则被囚禁于东宫。

刚被囚禁时,穆姜用《周易》占了一卦,问自己的前途如何(能不能逃走?)。占得艮之随卦。史官跟她解释说:“随是出走的意思,您一定会很快出去”。

但是,穆姜自个有自知之明,也学过《周易》。在她看来:“《周易》中随卦卦辞说:“元亨利贞,无咎。”。元是人得以生长的根本;亨是美好的品性相聚积的结果;利是道义添加后的产物;贞是事物应保持的主体。要有仁爱之心,才可以生存;要有美好的品德,才符合于天地的规律;要有利于物宜才合于道义;端正的行为才能办好事。如果这样去做了,也就不会受到侮辱。品行端正的人就是处于随卦的境地,也不会有大的问题。

现在,我作为一个不应干预政治的妇道人家而参与动乱,本来地位低下而又没有仁爱之心,不能算元;使国家不安定,不能算亨;自己的行为反而害了自身,不能算利;丢弃寡妇的位置而生情爱, 不能算贞。有四德的人,处随之时不会有问题。而我什么都没有,难道合于随卦的卦辞吗?我自取邪恶之心,能没有灾祸吗?一定死在这里,不能出去了。”

事情最后也如她所料。可见,如果想得到一个好结果,占卜时当慎之又慎。

得出了卦象,您就要对照《易经》经文,找出卦象的含义。《易经》最初是一个讲规律的学问,是一个大道理。所以,上自老子的道家、孔子的儒家(先秦诸子),一直到近代,都有人引用《易经》来支持自己的学说;还存在一派专门用《易经》来占卜的流派。这些个派别也都从自己的角度阐述《易经》的易理,给《易经》中的卦象和爻象作解释。

不完全统计,到现在流传下来的自先秦两汉以来,有关《易经》或易学的著述就不下三千种,其中仅历代注释就达一千多家。上个世纪九十年代,山东省图书馆曾经对跟《易经》有关的经籍总量进行统计,结果是见于著录的民国以前的易籍总数就约为六千种;1990年以前出版或成书的现存易籍至少为二千八百一十种。

所以,您全部看完这些书,既没那功夫又没那必要。狮子建议您首先将《周易》本身读懂,当您读的时候千万不要带有任何一家的“眼镜”或是“先验知识”;说实在的,流传下来的《周易》比这几千种书更接近于《易经》的本意;史书里记载,春秋时候的人没有这些系、传、辞之类也能准确地占卜。读的时候,您也不要想得太复杂;写书的古人采用的是比喻、类比的方法,不会太跟您弯弯绕的。


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