主题：快十周年了,花祭 -- 葡萄

秦统一可不是为了公平。秦统一是为了达到“普天之下莫非王土，率土之宾，莫非王臣”这样一个千秋帝王之梦。如果秦统一是为了“公平”的话那修阿房宫的嬴政或许应该做去隐居的华盛顿才对。

法儒思想各有长短互有优缺，两者的哲学发展是相容的也是合理的。

法家“法”的部分依然是“术”，法家的“法”不是需要人人遵守的法律而是研究极权统治的方法，法家的贡献是作出了以制定普世规矩治国的思考和探索，以至于在当时以法治国为虚，以刑治国是实。其实相对于儒家来说法家具备更多的工具性质，难以作为承担诸如公平精神这样的哲学载体。我们对法家误解的原因是因为葡萄大人文中所指出的中国的哲学体系早已儒法相间术道齐杂，所以往往教人张冠李戴。

儒家是十分复杂的。首先，在儒家学说之中其实正直的蕴涵着某种“程度”的公平。直到董仲舒一代正式提出“天人感应”，以天之所求制约人之所欲，天之求来于民，人之欲是谓君，是欲以民意制约君权的主张。但是后来被至高极权的汉武帝阉了。然而即使天人感应这样制约君权的理论实际上也仅表现了儒家哲学发展过程的分权意图，很难理解为平等意识。

其次，在某些观点看来儒家学说的确存在尊卑意识，君臣父子可以理解为道德等级约束，但也被一些人解释为类似柏拉图理想国那样的各行其责一类的第一流理想社会的精神品质。（话外一句，这样看儒家所描述的社会多么像百年维新之后的民主日本。）如何理解其实没有正确答案，有的只是与时俱进的流行解读，用以充当当时社会的意识形态填充模板，对儒家各种主张的或褒或贬取决于统治阶级的选取宣传。在这种情况下，儒家思想也是工具。

地球上在生产力有限的古代，东方的人类依靠法家和儒家等等哲学流派思想建立一套权贵的等级制度是人类社会发展的必然过程。或等级或尊卑皆为人类社会行为在生产力发展低下的时代所产生的一个必然过程和结果，具体在哲学思想上的诸如或法或儒皆是统治者在统治需要时所依赖的精神工具，即使哲学思源天生具备平等博爱也会因统治需要而被认为篡改编排。尽管过程痛苦，但是为社会发展之必经之路。

所以你对儒家的某些行径进行“无耻”的道德评价我觉得欠妥，首先法家本身就不干净，你无法以此褒法贬儒，其实是以偏概全。每个哲学思想都有死角甚至是糟粕，批评其错误可以，但加以类似“无耻”这样的道德评价是幼稚的。

然后就可以谈谈毛泽东了。

儒家哲学自武帝开始成为中国的官方哲学为统治者篡改为封建帝王制度服务了2000多年，是人类历史上为封建帝王制服务时间最长、服务经验最丰富、服务质量最好的哲学思想。如果毛泽东想要做一个千秋万代的帝王的话他最不该的就是发动文革，最不该贬衰的就是孔子。

新中国建立后在文革前人民发展出了自己的完善工业体系，发展中的农畜业供给体制，现代意义的经济规划模式，生产力水平比较旧中国有了本质的进步。新中国既而是需要以新次序运行发展的，具有等级尊卑性质的封建残余意识无疑阻碍了人们思想的进步成为了社会发展的鄣碍，在这样的社会生产力发展背景下，在民族存亡斗争中获胜而建立新中国的人们带有着必然的民族主义激情的条件下，中国难以避免的将产生类似的思想风暴运动。所以有的人说，毛泽东只是一个历史工具。

儒家在为封建帝王制度服务如此之久后早已面目全非，可是如果儒家全是糟粕的话它何如在漫长的历史发展中以东方哲学之首而存在着？为何在东方2000多年始终唯我独尊无有替代？这说明它必有精华之处。

而当社会终得改变，历史发展之进程、人民生活之幸福终脱轮回之时，那场灾难性的运动恰恰在客观上帮助儒家斩除了长久以来的封建孽根。从而使得儒家有机会重新寻找断代2000多年之久的原教义。寻根之时，儒家哲学也悄悄重新复兴，它正在重新聚集思想精华寻找服务于新时代的新感觉，它将利用为政治服务了2000多年的宝贵经验在民族复兴的道路上充当共和国意识形态的开路先锋。

而如今儒家这一切之缘由，都将回到葡萄所说的，不破不立，破而再立。这又说回了毛泽东。