主题：【原创】揽青铜兮长叹吁 -- 雪个

东晋葛洪的《抱朴子》是本有意思的书，来美国时轻装又轻装，也没舍得把它搁下。我这人喜欢些稀奇古怪的东西，《抱朴子》在这方面很合我的口味。比方说吧，它的“登涉篇”中好几处提到铜镜的地方都很有趣。

其中一段说：“林虑山下有一亭，其中有鬼，每有宿者，或死或病，常夜有数十人，衣色或黄或白或黑，或男或女。後郅伯夷者过之宿，明灯烛而坐诵经，夜半有十馀人来，与伯夷对坐，自共樗蒲博戏，伯夷密以镜照之，乃是群犬也。伯夷乃执烛起，佯误以烛烬?k其衣，乃作?髅?气。伯夷怀小刀，因捉一人而刺之，初作人叫，死而成犬，馀犬悉走，於是遂绝。”最后还加了这么一句话：“乃镜之力也”。－－每次看到这里我都替这位伯夷兄后怕：要是那一群犬都扑过来可怎么办哪！

又说：“昔张盖蹋及偶高成二人，并精思於蜀云台山石室中，忽有一人著黄练单衣葛巾，往到其前曰，劳乎道士，乃辛苦幽隐！於是二人顾视镜中，乃是鹿也。因问之曰：汝是山中老鹿，何敢诈为人形。言未绝，而来人即成鹿而走去。”

这是照妖镜的故事，说的是明镜有照妖之力。在“登涉篇”里，专门有一段谈及镜子的功用。它说：“又万物之老者，其精悉能假??人形，以眩惑人目而常试人，唯不能於镜中易其真形耳。是以古之入山道士，皆以明镜径九寸已上，悬於背後，则老魅不敢近人。或有来试人者，则当顾视镜中，其是仙人及山中好神者，顾镜中故如人形。若是鸟兽邪魅，则其形貌皆见镜中矣。又老魅若来，其去必?s行，行可转镜对之，其後而视之，若是老魅者，必无踵也，其有踵者，则山神也。”

“登涉篇”主要谈道士入山的注意事项。上面这段说的很有趣，大致意思是，万物成精后都能变出人形来骗人，但是一照在镜子里就原形毕露。所以道士入山要背一面九寸以上的明镜，那些山精什么的就不敢靠近了。如果是仙人或者是山中好神，那么镜子里照出来的还是人形。有的老妖怪因法术高强，可能不易照出原形，但它离开时总是退着走，这时要想办法用镜子对着它，没有脚后跟的就是山精，而有脚后跟的，则是山神。哈哈，好玩吧？

镜子在道士心中就是这样具有辟邪能力，大约是因为古人觉得铜镜能发光，而鬼怪都是黑暗的，害怕光明，所以铜镜可降妖镇魔，消灾避祸。在小地方，你若是看见哪户人家门口悬着面镜子，就知道他们家准是在办丧事，将镜悬门以辟不祥。也因此，在埋葬死者时，一定会在墓室棺椁上方四周挂上铜镜，即所谓“以镜悬棺”，方可辟妖驱邪也。

据《西京杂记》记载，秦始皇咸阳宫里有一面照胆镜，“广四尺，高五尺九寸，表里有明，人直来照之，影则倒见；以手扪心而来，则见胃肠五脏；人有疾病在内，则知病之所在；如女子有邪心，则胆张心动。秦始皇常以此镜照宫人，胆张心动者则杀之”。忠奸贪廉可辨得如此分明，所以后世将清官明吏喻为秦镜。

其实这还只是镜子象征力量的一端，人们从这里还会引申出别的来，比如“明镜高悬”，既表明自己明察秋毫的智慧，又隐含此心耿耿，“苍天可鉴”的意思。为什么这么说呢，这就与镜子的历史有关了。

最起初的镜子，叫作监，意思是大盆。人们用大盆装上水，对着水面就可以照见自己的形象。那时还不会冶炼金属，监就是些瓦盆。到商代就有青铜了，人们开始铸造铜鉴。商周时期，用得多的仍然是瓦鉴。到了秦朝，铜镜才开始大量铸造出来，这时瓦鉴和铜鉴才被完全淘汰。虽然鉴逐渐从日常生活中消失，但它作为镜子的前身伴随人类走过了漫长的岁月，所以“鉴”这个字还继续在语言文字中大量使用。

至于铜镜价值如何 ，没查到记载，不敢瞎说。可以知道的是 ，在早期，铜镜由于稀少而十分珍贵。

春秋时期，铜镜常作为珍贵的生活用具被用作赏赐。《左传》里有一段记载：“郑伯之享王也，王以后之硌鉴予之。”硌鉴就是铜镜。

著名潮剧《陈三五娘》说的是明朝书生陈三观灯时遇见某府千金五娘，被其美貌吸引，宁愿放弃功名利禄，装扮成磨镜师傅混进府内。大家都知道，铜是会生锈的，所以铜镜要想光洁耀人就需要经常打磨。这个陈三故意在磨镜时打破镜子，为了赔偿“不得不”卖身为奴，以便借机接近五娘。整个故事不足为奇，但是为赔一个梳妆镜子，竟然要终身为奴，可见铜镜的弥足珍贵。

关于从以水鉴容过渡到以铜镜鉴容的过程，已是目前公认的理论，最起初是郭沫若先生推断出来的。郭沫若的原话是：“古人以水为监，即以盆盛水而照容，此种水盆既称为监，以铜为之则为鉴。。。普通人用陶器盛水，贵族用铜器盛水，铜器如打磨得很洁净，既无水也可以鉴容。故进一步，即由铜水盆扁平化而成镜。铜镜背面有花纹，背心有钮乳，即是盛水铜器扁平化的遗痕，盛水铜器的花纹是在表面的，扁平化后则变成背面了。钮乳是器足的根蒂。”

从这段话，我们把已经说完了的镜子的一面翻过来进入另一面－－小小的镜背，这又是一个另外的世界，一个结合了秩序却又让想象力充分奔驰的天地。

泛泛的介绍就免掉了，我们只游览一下镜背最精美的战国、汉代和唐代。

战国铜镜的制作技术和图案装饰都达到了一定的水平，它可分为南北两个体系。北方铜镜比较质朴，装饰较少，数量也不多。南方铜镜比较精巧，装饰花纹多，数量也较大。其形状以圆形为主，偶有少量方形。总体说来，战国铜镜的图案多采用地纹映衬主纹手法，主纹地纹线条流畅，相映成趣，看上去完善而和谐。

菱纹铜镜 （战国）

汉代铜镜种类丰富,制作精巧，具有很高的艺术性和装饰性。其中最精美、流行时间最长的一种是规矩镜，该镜的主要特征是在其装饰花纹中间,有规则地饰着3个符号，也就是所谓“规矩纹”；其图案纹饰一般以东方之神青龙、西风之神白虎、南方之神朱雀、北方之神玄武四个道教护卫神为主，故又称为四神规矩镜。

唐代铜镜种类繁多制作精美，合金成分里锡和银的成分增多，镜面特别均净光洁，颜色较浅。而外形则在传统的圆形外又创造出菱花式、葵花式、六角、八角及有柄手镜等新的镜式。纹饰则丰富多彩，各种题材无所不有，充分体现了唐代社会的繁荣及艺术思想的活跃。

“金低若止水”铜镜

鸳 鸯 卧 莲 镜

最后以白居易的两首与铜镜有关的诗来结束此文。

白居易：感镜

美人与我别，留镜在匣中。

自从花颜去，秋水无芙蓉。

经年不开匣，红埃覆青铜。

今朝一拂拭，自照憔悴容。

照罢重惆怅，背有双盘龙。

白居易：以镜赠别

人言似明月，我道胜明月。

明月非不明，一年十二缺。

岂如玉匣里，如水常澄澈。

月破天暗时，圆明独不歇。

我惭貌丑老，绕鬓斑斑雪。

不如赠少年，回照青丝发。

因君千里去，持此将为别。