主题：庖丁解字之 又一部大片 eyes wide shut 上 -- 丁坎

三 生殖崇拜观念的直接体现

除了上述例证，生殖崇拜还有很多方面的体现，比如民间流传的鞋底，被面和窗花上的

鱼戏莲图案，比如枣生贵子的民俗，再比如-中秋刚过-那月中捣药的玉兔，似乎嫌疑也很重。

有人说永无休止的杵臼相捣就是某种行为的隐喻，倒也不能说是无稽之谈，因为那捣药的主体

--兔子，本就以繁殖力特出而著称于世，且不说前引的百年孤独中的段落，基督教世界中兔子

与复活节关系密切，试问兔子跟耶稣复活有什么关系？复活节中彩蛋和兔子的深义，从生殖崇

拜的背景来看，就可一目了然。

说一千道一万，观念需要行动来体现，生殖崇拜观念的直接体现，也需要实干。

这实干，就是我们要谈的观。

要讲清楚一件事，按照新闻学的标准，就要交待这件事的五个W和一个H。

就从When开始吧，什么时候呢？

写到这里，我眼前浮现出一位中学老师的面庞。

她略带嘲讽地对全部学生注射早恋疫苗：

什么叫蠢，告诉你们，蠢就是春天下面两条蠢蠢欲动的虫子。

(对了，这位不是我的中学老师，是陈染的。)

是的，春天，鸟儿叫，猫儿也叫，花儿开，情窦也开，于是，春风吹，心鼓擂，春气勃发，春

意盎然...

这是什么？

这就是时令，跟时代潮流一样浩浩荡荡，顺昌逆亡,谁会逆潮流而行呢？

于是，先民们从上到小都积极行动起来，投身到顺应时令的伟大创造活动中去：

由以上可确定When为 仲春之月，Who 为天子，后妃，九嫔和普通男女。

现在来谈谈Where,对于天子，上文已经讲明，是在高禖，而对于普通男女，还没有讲明，

这就需要下面一段引文：

也就是说，这个Where对于燕，齐，宋，楚分别是祖，社稷，桑林，云梦。

前面对祖和社字进行了字形分析，所以我们现在很清楚祖和社稷就是源起且供奉男根的祖庙。

春秋中记载，

鲁庄公到齐国去观社过一次。

春秋三传对此都进行了抨击：

有两点值得注意：

1 齐之社稷 是有根据的

2 越境观社非礼，谷梁的说法，郭沫若根据说文对尸的解释，陳也。象臥之形，认为

尸女就是通淫。

可见春秋时期当个国君也不容易，犯个生活错误就被牢牢记在账上。

比鲁庄公后果还严重的是晋悼公。

这段有两点需要解释：

1 诸侯宋、鲁，于是观礼。

这句表明了宋国和鲁国在当时的特殊文明地位。与一般的诸侯国不同，宋继承了商，用商王礼

。鲁国是周公之子伯禽的封地，由于周公对周王朝的特殊贡献，鲁国得以用周天子之礼。

这两个国家的文明地位比其他诸侯国要高上一筹，所以其他国家去那里就象去先进国家开眼一

样。

2 师题以旌夏

旌夏，简单点说就是某种特制的大旗，师，指乐队之师，题，就是额头，这里是首先的意思。

整句完整的意思是说乐师们首先举着大旗上场。

这个段落的大意是：

宋公邀请晋悼公观赏《桑林》之舞，晋国高级官员们态度不一，有人说不看，要推辞掉。又有人说，这不是为了看艳舞，而是为了考察先进文明。(呵呵，高级干部水平就是高。)

于是就看了，结果一开场，乐师们举着巨大的旌旗上场，生生把晋悼公吓得退场，后来还生了一场病。

由上有两点值得注意：

1 宋之有桑林 是有根据的

2 桑林 舞蹈 以大旗上场，营造神秘，阴深，恐怖的气氛，这表明，性祭祀并非简单的色情，而带有浓厚的宗教气息。(就象Harford医生在私人会所感受到的那样。所以那图上给医生配了心声：

[SIZE=3]Oh,god,please get me out of here[/SIZE]晋悼公就took himself out of there 了。)

现在来谈谈云梦，不用说，宋玉的高唐赋必须出场：

这就是巫山云雨的典故来由了，由此可见，楚之云梦与祖，社，桑林一样，都不是普通的地名

，而是有特殊意义的性祭祀场所所在地。同样地，高唐也不是普通的地名，而就是前问所述天子与妃嫔们在仲春之月前往礼御的祖庙-高禖。

这一点汉武帝最清楚了：

高禖，作为人之先(男根)，作为石主，作为树立石主之地，作为性祭祀的场所，都是同一的。

以上谈了When,Where和Who，Why我们一早就谈过了，所以只剩下一个W---What了。

这个What,就是

此男女之所属而观也

属，一般解释为合，所属而观也，简单地讲，就是相合而干。

这个含义在诗经-郑风-溱洧中更为明显

孔子曾经痛心疾首地说过：郑声淫

郑声这个名头可不是浪得虚名，看看这首诗就明白了：

男女相逢在溱洧河畔，女子含情脉脉地问：观吗。男子答：已经观过了。

女子力劝： 再观一回吧，去那边，那边很宽敞很快活。

到此，五个W讲完了，本文就到此为止了。

哪位说还有一个H(How)没讲的，想害我的帖子被和谐吗，自个看Eyes wide shut去。