主题：毛泽东: 为身后中国的改革开放预做了准备？ -- 晓兵

本来想只谈毛的方法。 但方法毕竟是手段， 不是目的。尤其是作为一个政治家.

毛自己讲的他的一生两件大事： 打到蒋家王朝， 文化大革命。 他也是把自己作为一个政治家来评价的。

所以， 这个系列还要回到毛一生作为政治家的理论和实践, 才能结束. 哪怕是蜻蜓点水， 否者至少也是话没有说完 .

科学, 主要是自然科学 , 是关于物性，社会经济政治是关于人性. 哲学两方面都研究， 特别是西方哲学.

毛晚年的无产阶级专政条件下的继续革命, 是毛在主观上是想解决无产阶级先锋队“变修”的问题.

毛当然“知道“, ”改革开放”， 能够卫星上天. 但他似乎更关心“红旗落地”.

其实“红旗落地”不是真正的“红旗落地”, 更多的是利益分配问题.

当然, 毛一生作为政治家的理论和实践, 更多的是要将来的历史来评价。 现在争议很大， 尤其是关于毛“为有牺牲多壮志 ”的部分.

没有很多研究， 想法有些， 杂七杂八, 记在这里， "完成“这个系列.

1.利益分配问题是老问题: 无产阶级的领袖们理论上说不清， 实践上有辫子

http://www.cctongbao.com/article/1808302

马克思: “人奋斗所争取的一切,都同他们的利益有关。”

“人是各种社会关系的总和”http://www.cctongbao.com/article/1808302

链接出处

“分析经济形式，既不能用显微镜，也不能用化学试剂。二者都必须用抽象力代替” http://www.cctongbao.com/article/1808302

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列宁， 毛泽东抽象出了阶级斗争学说， 武装夺取政权。http://www.cctongbao.com/article/1808302

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林彪说， 政权就是镇压之权， 管生命分配， 当然也管利益分配。

利益分配问题, 中共的解答是数学解答http://www.cctongbao.com/article/1808302

不能搞绝对平均化。 比如， 范冰冰， 就不能像苹果一样切几份, 进行绝对平均分配.

所以， 中共是甚么理论管用， 就学甚么， 用甚么， 战无不胜.http://www.cctongbao.com/article/1808302

毛解放后再没有去过延安. 他老人家大概是知道那里有太多的许三多们.

2. 广义相对论: 人类连“物性”还搞不清， 更不用说“人性”了

“為了生存，也為了好奇，人類努力觀察這大千世界的萬象，並試圖加以瞭解。所謂「科學」就是這種努力的累積。多年的經驗，使我們相信有一些問題是最基本的「終極問題」：世界或宇宙，其變化有什麼規律可循？為什麼人有生死，物有成毀？有沒有永恆不變的東西？根本的問題可以簡化為：什麼是「物的本性」？

三百年前，牛頓對這些問題提出了一種影響深遠的解答。他根據數千年累積的成績，從天上地下的証據中，歸納出：「物的本性」是慣性（質量），物的變化之原因是受力(也就是著名的 F=ma )。「牛頓力學」精準有效，不但成為「物理」的原型，亦成為此後所有科學、工程的基礎。它更改造了我們對世界的「圖像」。“

http://www.phy.ncu.edu.tw/dcc/History/1Ancient.htm

“在广义相对论里，是不是没有引力了，只有空间结构？[陈经 于:2008-07-18 09:29:51

没学过广义相对论的数学。按我民科式的理解，实际没有啥万有引力。所有物体都互相吸引，那么多物体，物体能细分到什么程度，得多少对相互关系，哲学上就不简洁。

有意义的是，一个物体对空间结构的改变，让空间弯成什么样了。太阳让空间弯成那样了，地球就顺着弯跑。所以，没有质量的光，也顺着弯跑，不走直线了，这就不是万有引力公式能解释的。万有引力，意思就是万有一起来改变空间结构，所有物体都受这空间结构的影响，顺着它奇怪的弯跑。人们把这个趋势叫“引力”，其实没必要。甚至于质量是什么，也可以用空间弯曲来定义。质量多，空间弯得就厉害。不过这数学已经不可能让常人明白了，还是按初中万有引力理解算了。

不知道我这种理解是不是民科，有啥严重问题没有。“

基本是很准确的[冷原子 于:2008-07-18 10:03:40

在广义相对论中，万有引力确实不是“力”，而是时空的弯曲。这里的时空，是包含时间和空间在内的整体，而不是单纯的空间结构。在相对论中，时间和空间是一个整体的不同侧面。

需要说明的是，万有引力这个词，是在牛顿力学里面就有的。那里面万有引力确实是两个有质量的物体之间的吸引力，是真正的力。

到了广义相对论里面，也用引力这个词，英文还用graviation，但是不是真正的力了，大家都知道，就是用这个词来表示质量引发的效应。这里面不存在“万有”怎么解释，“引力”怎么解释的问题。

另外在广义相对论的框架里面，没有力，但是质量这个概念还是有的。牛顿力学里说质量引发了引力，到了广义相对论里变成了质量造成了时空的弯曲。广义相对论的核心方程，就是质量分布和时空弯曲程度之间的关系的方程。

后来爱因斯坦曾经想过，要是质量这个概念也不要了，就剩下时空了，这理论会更漂亮。爱因斯坦觉得他那个方程，左边那部分关于质量分布的，是泥巴做的。右边那部分说时空弯曲的，是金子做的。但是迄今位为止，我们还没有一个完全由金子做的理论。

另外，你刚开始那个对万有引力的诘难，就是说“物体”要细分到什么程度，会出现多少相互关系，这个问题至少在物理上不是问题。对于连续的物质，可以无限的细分。当然这会带来无数的“相互关系”，不过没关系，积分可以解决这个问题。至于哲学上是否简洁，就仁者见仁了。 http://www.ccthere.com/article/1704107.html

3. 西方物理学搞不清物性， 经济学搞不清人性, 尽管数学上都极其漂亮.

马列毛学黑格尔“对立统一”思想方法 : 阶级斗争， 夺取国家政权， 成功.

革命成功之后: 能共患难不能共享福, 目前看.

西方资本主义是另一条路

1). 资本主义市场经济: 实体经济基本有”解“

一般经济均衡理论开始于瓦尔拉斯, “交换的数学原理 理论“

80年后由leontiev (nobel prize)等人完成.

http://www.cctongbao.com/article/1793173

一般经济均衡理论总的来讲， 数学上是一阶， 线性的

凯恩斯等在此基础上， 想出国家的一些政策， 优化”解“

http://www.cctongbao.com/article/1793173

哲学上， 交换， 比如贸易， 是效用共同提高的

http://www.cctongbao.com/article/1793173

理性经济人

人是自私的, 想赚

人是狡猾的， 会赚http://www.cctongbao.com/article/1790894http://www.cctongbao.com/article/1793173

实体经济交换的结果一般是大家都有的赚

http://www.cctongbao.com/article/1793173

实体经济交换基本上不是零和游戏

相对， 规矩也多， 多赚不容易， 比较"透明";

http://www.cctongbao.com/article/1793173

2). 金融经济理论上还不成熟， 相对无"解"

相对， 规矩少， 多赔赚多相对容易， 比较不"透明";

http://www.cctongbao.com/article/1793173

1) 金融本质上是对将来收益的预期

资本主义的时间本质上是向将来倾斜， 淀出的, 海德格尔.

物理， 数学的时间变量都是一维的。 金融学里的时间变量3维的。http://www.cctongbao.com/article/1793173

链接出处

http://www.cctongbao.com/article/1793173

时间变量3维, 数学上就不好办， b-s Model 有很严格的正态分布假设.

金融基本是零和游戏

http://www.cctongbao.com/article/1793173

很残酷.

羊群不参加游戏又不行, 而且现在就要参加:

将来时要”折现”呈现在时 http://www.cctongbao.com/article/1793173

现在时很快就要成为过去时， 所以现在时要”折旧”；

http://www.cctongbao.com/article/1793173

bill ackman等人: innovator, 信息资本家

巴菲特: 三种人, innovator, imitator, idiot http://www.cctongbao.com/article/1793173

羊群: imitator, idiot

http://www.cctongbao.com/article/1793173

bill ackman: innovator

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http://www.cctongbao.com/article/1793173

bill ackman的优势: 信息优势

维纳： 信息不是意识， 不是物质， 是联系两者的桥梁http://www.cctongbao.com/article/1793173

海德格尔: 桥梁定义两岸

http://www.cctongbao.com/article/1793173

归根结底 一句话: 资本主义金融是人类的人性斗兽场

4. 西方们哲人对人类的人性也是说不清的

西方“哲人对恶在历史中的积极作用的神秘主义论证，其实都是源自对这样一个重大问题的思考，即个人的私欲如何能促成社会公共利益的实现和社会整体的进步，个人的意志如何能够不自觉地体现和实现社会的公共意志。这可以说是人类一个永恒的问题，尤其是近代以来西方哲学、伦理学及政治学领域的经久不衰的话题。对这个问题的理解和回答，在西方近代是有重大分歧的。比如霍布斯、卢梭就持比较悲观的立场，认为个人私欲本身是不能促进社会整体的幸福或公共利益的实现，所以为了实现社会的公共利益，就必须对个人私欲进行限制。霍布斯的“利维坦”式国家，就是要求个人放弃其天然的自由权利交给专制国家，由国家来保障个人的权利，实现社会的公共利益。卢梭更是明确指出众意不等于公意，前者是个人意志、个人利益的简单相加，后者才是共同体的公共利益的体现。因此卢梭也主张通过社会契约的方式将个人的权利让渡给共同体主权者。但是，更多的哲人尤其作为西方近现代主流思潮的自由主义则对私利、私欲持肯定的立场，譬如洛克、亚当·斯密，等，都明确地将私有财产视为自由的最基本的内容之一。自由主义从原子式个人主义的基本前提出发，认为社会的公共利益就是建立在个人利益、个人自由的基础上，他们不承认有什么超出于个人之外的抽象的公共意志或公共利益之类。 ( http://www.tecn.cn )

关于个人追逐私利如何促进社会总体利益，最经典也最经常被人们津津乐道的解释，就是亚当·斯密的市场经济理论，认为在自由市场的自发作用下，追求个人利益的人们最终就能达到双赢的结局，从而增进社会总体利益。他那个著名的面包师比喻可说是对此问题的经典性解说：我们之所以能吃上面包，决不是由于面包师的恩惠，而恰恰是由于面包师的利己需要。“屠夫、酿酒商、面包师给我们提供食品，他不是出于仁慈，而是为了从我们得到回报。” 每个人在经济生活中，通常并不会考虑他对社会利益起了多少促进作用，他盘算的是他自己的好处，但是在这种情况下，每个人追求个人利益的努力，会被一只“看不见的手”牵着，去实现一种他原本无意要实现的目的，最终会促进社会利益。这个“看不见的手”就是自由市场竞争。他认为在市场经济中，个体间的自然交易将会创造出高效的资源分配模式，并有利于促进市场经济，创造出更高水平的收入。 ( http://www.tecn.cn )

自由市场竞争这个概念两百多年来早已经被人熟知，成为一个常识。耐人寻味的是，与亚当·斯密同时代的康德，在探究人的私欲如何成为历史发展动力的时候，似乎也注意到了“竞争”的作用，但他所理解的“竞争”与斯密的自由市场竞争却有着微妙而重要的区别：康德的竞争受“自然意图”的支配，而斯密的竞争则受市场这个“看不见的手”支配。自然意图是一种说不清道不明的神秘力量，它既不是人自己所能理解和掌握的，也不是真正意义上的自然规律，如后世科学主义所说的进化论之类自然科学规律。而斯密的“看不见的手”其实就是市场规律，它既不是什么神秘莫测的力量，也不是外在于人的自然规律，而是人自己的行为倾向。因此，康德的竞争，其胜负的最终的裁判者、决定者是自然或自然意图，人自己完全是无能为力的，人自身的智慧、道德等因素，在这个过程中发挥不出其积极主动的作用。而斯密的市场竞争，最终的裁判者、决定者则是消费者，是人，并且不是抽象的人，而是具体的参与市场的人即市场主体。因此，人自身的道德、观念、需要、智慧等因素就是直接的决定力量，市场的竞争、淘汰、选择，都是人自己的理性和智慧的反映。康德没能从人类社会自身内部去寻找私欲如何促进社会总体利益的原因，而是诉诸神秘的“自然意图”，其结果就只能是面对私欲横流而徒唤奈何，甚至认为恶劣的私欲是历史发展的动力。对于一向强调人的“善良意志”的康德来说，这样的结局实在是颇具讽刺意味的。 ( http://www.tecn.cn )

斯密虽然提出“看不见的手”能够将人们的利己动机引导到增进社会整体福利的方向上去，但却没有对市场机制如何运作才能达到这样的效果的问题，做更深入的探讨，从而产生某种对市场机制的天真乐观的态度，似乎市场机制是“天然”的东西，无须人的努力去为它创造什么条件，人只要按着它的机制去追求自己的利益，就一定会不自觉地促进社会的总体利益。显然，这样的想法已经被无数事实证明是一厢情愿。市场机制只有运行在某种合理的法治平台上，才能取得这样双赢或共赢的积极效果，这是当代制度经济学给我们的最有意义的启发。在斯密那年代，他的祖国相比于其他国家，更加具备有利于自由市场竞争发挥积极作用的政治、法治因素，如对私有财产权利的尊重和保护，有限政府，等。但是斯密本人对于这些制度性的因素对市场机制的正常运作所具有的决定性作用却没有给予足够的重视和强调，因此，他对“看不见的手”的乐观乃至某种意义上的崇拜的态度，对于生活在其他国度的人来说，就难以接受。例如，来自具有比较浓厚的专制主义政治文化传统的德意志的黑格尔，就对这种市场机制的神奇作用明确表示怀疑。黑格尔也注意到了人们追逐私利的活动客观上不自觉地促进了社会的发展进步，并称之为“理性的狡计”，如前文所述，但他决不相信斯密意义上的自由市场竞争就是“理性狡计”的作用方式。他对“市民社会”的批判就是源于对“看不见的手”的怀疑。在黑格尔那里，市民社会是现代社会里个人满足自己的物质利益需要的场所，他称之为“需要的体系”。“在市民社会中，每个人都以自身为目的，其他一切在他看来都是虚无。”[15]市民社会将人们在利益的基础上整合在一起，却不能获得真正的自由和统一，公共的善、公共意志在市民社会那里无法体现。霍布斯所谓“一切人反对一切人的战争”不是什么原始自然状态，恰恰是现代自由市场竞争的社会现实。正是出于对自由市场竞争的失望，黑格尔最后将实现公共利益、公共的善的希望寄托在理性国家的身上。因此，在利己的私欲如何能导致社会整体的发展进步这个问题上，黑格尔不是对斯密的市场理论的不足之处提出纠偏，而是相反，祈灵于他那个倍受后人诟病的所谓理性国家，可以说这是认识上的一种倒退，结果他就不得不将这种在他看来难以解释的现象归结为神秘的“理性的狡计”。 ( http

http://www.tecn.cn/data/detail.php?id=19282

5. 一个民族， 国家的首席政治家， 思想家： 人性问题是首要问题

应该说， 毛对这个问题一直是没有停止思考和实践的。 实践部分争议很大.

他一直是关心中国以上的大多数人的利益问题， 包括利益分配问题.

总的来讲， 毛在主观上是尽了最大努力了。 他的局限性， 当然也是马克思主义的局限性， 甚至也是西方资本主义的局限性.

老美, 老共都有 "胖尾", 尽管数学上都极其漂亮.

http://www.cctongbao.com/article/1781694

很大一部分是因为数学上都极其漂亮, 老美, 老共都的 "胖尾" 都是越来"胖“.

“八荣八耻”到最后也就麻木不仁了.

所以， 人类的进步很大程度上是依赖精神和实践两方面的领袖的。

领袖的才华能力和历史进步的关系经常是不成比例的， 非线性的， "好坏“两个方向.

毛自己讲的他的一生两件大事： 打到蒋家王朝， 文化大革命。

到目前为止， 至少对毛的第一件大事， 世人好像很少有否定的 .

毛的打到蒋家王朝, 及其历史影响, 是

中国历史上一件惊天地 泣鬼神的大事, 甚至是世界历史上一件惊天地 泣鬼神的大事.

文化大革命, 有待将来的历史评说.