主题:【原创】嘉木读诗《新台》/《二子乘舟》 -- 南方有嘉木

大河奔流 导读 复 17 阅 25898

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2008-10-30 16:06:03
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丁坎
丁坎`24395`/bbsIMG/face/0000.gif`70`224`4645`34924`正三品:金紫光禄大夫|冠军大将军`2008-04-21 03:35:53`
花商 6

文是好文,但有两点值得商榷:

1

我相信在《左传》里头“蒸”是个带有强烈谴责意味的字,《说文》解其为“火气上升”,在此指娶父亲或兄长的妻妾。从字意的衍生即可看出行文者觉得该类事件的不可饶恕。

是一种祭礼,卜辞,文献中常见。

与此相仿的是,另一种不正当的男女关系,同样是一种祭礼。卜辞,文献中常见。

前人说了上淫曰烝,子与庶人,甚至庶孙和嫡祖母直接发生关系都叫烝。

而与叔父的妻子发生关系则叫报。

这两个词都没什么感情色彩,而因为是家族内的婚姻关系调整,所以与祭礼密切相关。

2

但更让人无语的是后面的”不可,强之“。这四个字使得昭伯从“蒸”的批判中脱身出来,成为一个无辜人士,而淫乱无节的罪名就此牢牢地戴在了宣姜的头上。后世的人只差说一句“宣姜,你怎么还不去死呢?”所以在《东周列国志》第十二回,冯梦龙写到,“那宣姜倒也心肯。”--似乎她真有不肯的自由似的。我倒奇怪,昭伯如果真不同意的话,别人还能强他去和宣姜color? 更让人发指的是,宣姜此后和昭伯生了五个孩子,这从侧面说明了昭伯实际上是多么地享受这个妻子。

后世的人是乱来,但在当时,这事与淫乱无关,无论昭伯愿意与否。

在当时,烝,报都是平常的事情,主要是早期人类生活家族中心的遗迹,后世贞节观念兴起,把这些视为大罪,其实

当时尚处于落后状态的少数民族,仍然如此,如王昭君与匈奴两代单于通婚,而嫁到乌孙的刘细君兼及三代。

吾家嫁我兮天一方,

远托异国兮乌孙王。

穹庐为室兮旃为墙,

以肉为食兮酪为浆。

居常土思兮心内伤,

愿为黄鹄兮归故乡。

《细君公主歌》这样描绘如何不适应那里的食宿,其实,比这更严重的是婚俗。

这种习俗的成因,大抵在于,让家族内的资源既不外流也不闲置。

虽然感情上比较难以接受,但实际上比强迫守贞人道得多。

(我不反对任何出于深情的守贞。)

关于这方面的讨论,顾颉刚先生的

由烝,报等婚姻方式看社会制度的变迁。

写得很好,各种材料搜罗无遗,可参考。


2008-10-30 16:06:03