主题：【原创】“大学之道”拳道解·二 -- 京城马国兴
有关这一点，前贤亦有明确的论述，以资对照，录而并解之如下：
“小可经纶，大可赞誉天地”精义解
人既为万物之灵，必心与道洽，庶几致人，不为人所致也。故君子必具天险王道之全，洞天时地理人事之权宜，其略则孙、吴、司马之策，始可运筹帷幄，决胜千里。故君子战必胜也，历观古人个有取法。昔亚圣云：浩然之气，至刚至大，直养无害，塞于天地之间。夫浩然之气，在于天地间，则保合太和之气，以之生成，在人则空灵无间之气也，即真气。其中刚柔浑合、阴阳互生，即所以结丹粒之道也。其大莫喻，其小难破，而来往造化之神涵于其内。故曰：放之弥六合，卷之藏于密，直养即勿妄勿助，直自然先天之力，在神为非人力也。无害者乃顺生机之自然，去其害生机者也。养至真息圆满，百慧从生，永生无灭。小可经纶，大可赞誉天地，故曰则塞于天地之间。
阐释：
首言：人即为万物之灵，但必须是心与道洽合，方能称之“灵”，就修炼传统手战之道而言，必内外兼修，内有文体成，外有武用精，文体武用而合道者，方可在较技中能制人，而不被他人所制矣！能如此者，乃君子之修。何谓君子之修？《易》曰：“其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。君子遵之而修则道法长；阴二君而一民，小人之道，小人遵之而修故道法消”。其因何也？君子之修，一君而二民，则主从顺也，遵天道而行，其德盛，故道法长，乃顺天之道行也。即以神为主、以气为充、形从而利，以柔用刚，顺随为法，是谓君子之修道法长。小人之修，二君而一民，二主一从，内必二主相争，主从不顺，背天道而弛，其德衰，欲妄增，故道法消，乃背天之道弛也。即以形为制、尚气任力、神从则害，阴阳不辨，动静不知，刚柔不分，虚实不明，任欲而为，是谓小人之修道法消。
故君子必具天险王道之全，是何意旨。天险者，即天道艰险之简说。天道者，本体太一。体太一者，又名天险。即浑元归一，乃体太一。王道者，阴阳也，阴阳统一也。执阴阳者为王道。其义出自：君主执六律，霸者法四时，王者分阴阳，帝者体太一。此乃治国之策。又是修炼者进阶升华之层次步骤。而此文以“天险”言“帝者体太一”的神化之功、成道之神明艺境。以“王道”言“王者分阴阳”的成道之大成艺境。然此两种大成艺境，皆已经浑化归一，具备一而三之元玄之妙用了。故其所用“其势险节贵短”，乃知人所不知，能人所不能，修练、建体、至用分明，仍具天险王道之全的精义。
然具此大成之艺境，还要洞明天时、地理及人事等诸方面的权宜之策，方可不为他人所制矣！而其权宜之策略，则以孙子的“先为不可胜，然后图谋之”以为全胜之策略；要象吴起一样，无所畏惧，战必胜之；要象司马懿能忍辱负羞，静待其变以胜之。要想制人而不为他人所制，光德艺不足以胜任，必有此三条权宜之策，始可运筹于胸间、决胜于较技之中。故君子战必胜也，有其致胜之德艺和谋略。一统阴阳之道于一身，是谓“君子必具天险王道之全”之精义尔。
虽同是修道，然历观古人，各有取进道之法，此即是“道本一，法万千”之意思。就修炼传统手战之道而言，各门派、拳种，也是各有取法。虽各有取法，然必心与道洽合的宗旨不变，以求致人，不为人所致也，乃共同的。这就是《九要论》中所言：“盖一本而散为万殊，而万殊咸归于一本，事有必然者。
就以论“气”而言，昔日孟子说：浩然之气，至刚至大，直养无害。塞于天地之间。是以天地间的保合太和之气，即浩然之气，以喻身内修炼而生成的空灵无间之气，即真气。此气平时修炼可为“相”，能使自身内清虚外脱换而安和；战时可为“将”，统一身与人交战，以柔用刚则战必胜。此乃修炼、建体、至用，及攻防功夫艺经得升华皆能与“道”洽合。
而真气之生成，其中“坎中一阳之刚，离中一阴之柔，阴阳刚柔浑合，阴阳相互滋生，即所以又以结丹粒之道而述说之。
此中说明：修炼之事，必心与道洽合。而与道洽合，即与道同体。道体者：万物之祖始，本无形无象，无状之状的存在，即太虚之状。传统手战之道的修炼，所谓说“恢复古原始”就是本“剑经”中所说的“精练法的三才浑化归一的浑元之道体”。只有此道体成，才有此道体的一而三之元玄之妙用。即听探之良知，顺化之良能，达到神化之功的艺境。此即“天险王道之全”的精义。
而能将神、气、形三才浑化归一成此道体，必须从修炼内气开始，即从丹道所论的炼精化气、炼气生神、炼神还虚为始终。在修炼的过程中，其中刚柔浑合、阴阳互生，而来往造化之神涵于其内，最终可使自身内清虚而外脱换，达到虚灵妙境，即体太一之道体，皆空灵无间之真气使然。此乃“有形练到无形处，练到无形是真功”之精髓妙义耳。道体无形，故能生妙有。此即修炼传统手战之道的后天返先天的说法中，将后天有形之形，化归于先天道体无形之状，方有攻防的一而三之元玄的制人而不为人所制之妙用。
传统手战之道的“意气君来骨肉臣”的宗旨，就是以真气言自身空灵无间之道体的，而此真气运行往来造化之神又涵于其内，故其大莫喻，其小难破。故曰：放之则弥六合，卷之则退藏于密，卷放得其时中。全以真气之至用，而言道体之至用的。故“气以直养而无害”，是说真气之生成、运用，乃至正至大至和至中的自然先天之气，其所以能有攻防之至用，是在神为，非人力也。故曰：“直养”二字，是说真气之生成、运用过程中应“勿忘勿助”。忘者，神迷遗失，不知所以。助者，妄为，假借人力以助之，故曰妄。已非自然也。
修炼传统手战之道，外尊天道而行，内顺自身内外各部位器官性能而修，方能成之。即此文所讲的：“无害者乃顺生机之自然，去其害生机者也”。可知古今见解之一致无异尔。而“意气君来骨肉臣”的君臣主从之宗旨，和以柔用刚之不撄人之力的顺其势，借其力；让力头，打力尾；粘走相生，化打合一的用法之准则。都体现了传统手战之道的“无害者乃顺生机之自然，去其害生机者也”的练、用之基本精神。就是以听探用顺化的基本法则。也充分地体现了顺生机之自然的练、用之基本精神了。此乃“不以道殉身”的精髓妙义之解释。就是不能因为修炼传统手战之道，而以糊涂练法、武练法、横练法的修炼方法，而残害自身的自然生化之机，造成盲目修炼所致的疾病痛苦缠身，甚至危害生命。凡以此而修炼者，又不知适时而止，错失良机，造成疾病痛苦缠身、促死，可谓之以道殉身。此乃不值得，是得不偿失呀！前贤一再之嘱咐：文练乃正宗。舍此之修炼皆不能与道洽合，便是俗学旁门，难窥圣境矣！
修炼传统手战之道，本是中和之道，以养真元之气为主、为根本，方可使自身内清虚而外脱换，达到一身空灵之境。就以攻防而论，也只是顺势借力而用之。即以顺随法的以柔用刚一法，而应他人万拳之变化，自然恰机得当，也永无失处，本不繁杂。故练而得道者言：“十年练拳，十年养气”。养至真息圆满，百慧从生。就健康而言，生机勃勃，自然能长寿。就攻防而说，以柔用刚之技术方法，也是生生不已，制人而不制于人的功夫。此乃从健康、技击，并行不悖而立说。
真正“养至真息圆满，百慧从生”。则上知天文、下晓地理、中通达人事，权宜策略，成竹在胸。往小处说：有具备筹策、规划、管理事物的能力和才干。往大处说：可以赞育天地生生之德，参透天机，皆可用于造化生机。其德无量矣！
故曰：修炼传统手战之道，以养真元之气为主、为根本，直至真息圆满，自然百慧从生。自己小可经纶，大可赞育天地。故曰：“则塞于天地之间”。此乃借天地间的浩然之气，直养万物的好生之生生之德。以喻人身内真气，亦可直养自身内外各部位器官，似浩然之气具备好生的生生之德。修养真气，不单可使自身生机之自然环境、状况极佳，具备良好的攻防艺境，还可开慧益智，可使自身具备筹策、规划、管理事物的能力和才干。具备经天纬地之才以普济天下。这也与浩然之气，塞于天地之间，直养万物一样。可知，前贤将修炼传统手战之道一事，视为健康、技击、增长智慧、获得才能的一门专修学问来看待。这一点，值得我们今人学习。现今之人修炼传统手战之道，有没有这样的认识？及认识的高度与古人同否？真值得探讨一番，这也是继承、发扬传统手战之道的一方面之主要课题。
经中所言“真息圆满”，何谓真息？何谓圆满？此乃内功修炼法中的术语。真息者，乃真人之呼吸，即真气呼吸法，非指口鼻呼吸也。真气在体内运行，有升降涨渺之景象。故定为“升渺为吸，降涨为呼”。真气以此而运行是名真人呼吸法，简名真息。圆满，是说炼神还虚，慧开道通的光明境，是为功德圆满。真息圆满，是说内功修炼的“无为者，大周天也。盖火候行于真人呼吸处。”此处本无呼吸，自无呼吸而权用为有呼吸，以交合神炁。神炁合一，而至一身无处不能真气呼吸，便是手战之道的真息圆满。此即“挨着何处何处发的太极功夫艺境”。“周身光芒不断”亦是。故我只从手战之道而论，不从炼丹而言之。丹道的真息圆满另有其说。两者不可混矣！
全民自修身的人类社会之价值
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
上自天子，下至平民百姓，一切人都要以修炼内功养生之道的“明心见性”之“尽性穷理”的方法，达到“建德体、至道用”之修身的功德为做人处世理事的根本，如果不这样“建德体、至道用”修行自身，或连根本的“建德体、至道用”的修身之“本末、始终、先后”顺序都搞乱了，没有“德体，道用”的攻防功夫能力，却想要治理好国家、平和人与天地、万物的生态平衡的关系那是根本就不可能的事情；把切近的修身、齐家看的不为系列能力之重要的根本，反而去高谈治国、平和天下，是从来没有这样之道理的。 这也正如老子所说：“以德治国，国之福也；以智治国，国之贼也”的道理。
能于内功养生之道的修炼、建体、至用的人，必定能够在“意气君来骨肉臣”的宗旨指导下之建德体的基础上，追求至道用的攻防功夫艺境，而又是从小成形拳招熟艺境开始，经过气、意拳懂劲的艺境，最终达到大成神拳神明艺境，具备神化功能而能成功一也！这是修炼功成艺就的阶梯顺序，如果没有建德体、至道用的修炼顺序之阶梯，却要想治理好自身而能达到大成神拳神明艺境，具备神化之功而能成功一也，是跟本不可能的事情，根本就不存在这种道理。
精于武术的明代学者颜元大声疾呼：“一身动则一身强，一家动则一家强，一国动则一国强，天下动则天下强。”此呼声至今使人感到发聋振聩也。
柔外刚中的强身强民强国的道理
修炼传统拳术攻防之道贯彻“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”的方针，乃强身、强民、强国的根本策略。看看前贤对这个问题是如何说的：
夫剑乃儒雅中之利器，有正直之风，和缓中锐锋，具温柔之气，灵则通神，玄能入妙。飞来飞去，无影无踪。作云作雨，如虎如龙。变化莫测，转展无穷。诛人间之恶党，斩地下之鬼精，可破阵以攻城，随手指点，草木皆兵；可防一身之害，资三捷之成。故珍为致宝，运可通神。光灵明而不昧，体刚健而长生。扫则雾消烟掩，挥去则石走云崩。可避水火之灾，入不溺焚；可解刀兵之乱，视如不见。
其为德亦若人也，资禀于阴阳炉火之炼，性成于元亨利贞之能，百折不屈，九转而形骸备。铸冶始于神人，传授依乎仙术。习贵专精，功宜百倍。非取天地之气，无以培养人之本源；不吞日月之精，奚以轻身健体？非精足气不能清，非气足神不能灵。非内而精气神、外而筋骨皮，浑成一片，身不能轻。将何以飞取雁书、远逐鸿迹？非如此何以通妙，而能超众？能御大敌，足称万兵之祖。故精足则战耐久；气满则呼吸细；神清静而圆融，则变化莫测。故曰：身完天下无敌手，剑完四海少敌兵。能此二者，方可超凡入圣境，庶几驭众为高明。勿负古人之留意、仙佛之苦衷！
《浑元剑经剑髓千言》
此论中的“有正直之风，和缓中锐锋，具温柔之气，灵则通神，玄能入妙。”就说的是柔外刚中、锐进直取的民族精神！这种精神就是对外柔和友好，自己健运自强不息！
你看我这样的注解、阐释这段经文指导传统拳术攻防之道的建德体、至道用及利己利民、利国的精旨妙谛，得当与否？
或问者曰：妙哉之文！立论严谨，论述精辟！令人神而往之也！