主题：【原创】为基督师，为万世表 -- AleaJactaEst

由于此前迫害基督徒的罗马皇帝许多是希腊哲学的信仰者，许多希腊哲学家也与基督教神父展开论战，因此早期颇有部分神父是完全敌视希腊哲学的，他们采取的是反理性、反一切哲学的纯粹信仰主义，最著名的是德尔图良，以一句“惟其不可能，我才相信”而留名史册。

然而奥古斯丁在未皈依基督教前是接受过希腊哲学教育的，他把理性主义和基督教结合起来，从而以此为基础解决了基督教面临的一系列理论上的困难，如上帝的知识论证明，对怀疑论和伊壁鸠鲁派两难悖论的反驳等。他提出的“光照说”、神正论、自由意志论等，都是深刻影响此后基督教神学理论的学说，包括“原罪”这个概念，也是由他发扬光大的。当然，他的“上帝之城”说是适应当时的时代背景的。在罗马以基督教为国教后，罗马历史学家、基督徒尤西比乌曾经盛赞罗马就是上帝治理人类的工具。可是罗马城被蛮族攻陷后，自然在基督徒和异教徒那里都引起重大反响，基督徒内部情绪十分低落。

奥古斯丁的《上帝之城》(拉丁文:De Civitate Dei)是为了鼓舞士气、坚定信仰而写的。他先把历史分成圣史和俗史两部份，“圣史”自创世纪开始，到耶稣上十字架为结束，此后的都算俗史。俗史的发展和演化已经和终极救赎无关了，世界末日不可预测，俗史中一切兴衰都不会影响圣史中已经揭示的恩典和拯救。然后他又把人类社会分成圣城和俗城，这里的“城”（拉丁文civitate）实际是“社会”的意思。“爱自己并进而藐视上帝者组成地上之城，爱上帝并进而藐视自己者组成天上之城”，“一部分人命定与上帝一起进行永恒统治，另一部分人与魔鬼一起永遭劫难”。这圣城和俗城，按照奥古斯丁的说法，都只是隐喻而已，在现实生活中两者交织在一起。在一个现实的国家内，基督徒就生活在“天上之城”，异教徒就生活在“地上之城”，两者的区别在现世虽然是无形的，但到来世却是有形的。到最终审判的时候，俗城会灭亡，而圣城会成为基督王国而存在。