主题：【原创】汉文化扫盲（120）：梁武帝 -- 语迟

　　社会、历史上有很多圈子，到什么山上唱什么歌，在圈子以内，才能评判某人如何如何，在圈子外面是很难看清楚的。譬如彭德怀，虽然打仗还行，也算有水平，却也许是个没什么文化的人，看不清楚自己，至死不悟。也许是俺的小人心胸吧，俺认为59年庐山会议以前，在彭德怀那个圈子里，也许彭自认为是受了冷落的，这也许才是他愤懑的根源。张闻天更明显。不然他俩怎么会搅在一起呢。也许就是潜意识里的失落感使得这些人愤懑不平。这圈子外的人不容易体会。外面看着似乎位极人臣的样子，一人之下，万万人之上了，其实哪里如此。

　　中国历代的帝王们也是这么一个圈子，金字塔式样，良莠不齐。上至三皇五帝，尧舜禹夏商周，春秋战国诸侯，下至秦汉魏晋南北朝，唐宋元明清，这圈子中各色人等，与我们身边普通的某个团体、小圈子的组成是一样的。每个圈子包括黑社会，其中都有领袖，有臣子，有正人君子，也有奸佞小人，有朴实真诚的，有虚伪的，有才华横溢的，也有庸碌的。不一而足。其中多数身与名俱灭，默默无闻，偶尔也有名闻古今的，总是被后人说来说去，闲磕牙个没完。

　　梁武帝萧衍就是帝王这圈子里的名人。这位帝王之所以有名，不是因为他皇帝做的太好或者太坏，而是因为这人很经典，就象徽宗皇帝，是某种典型。梁武帝私德还好，从早期的一些事迹来看，才干谋略还是有的。他的文字也好，如著名的：

　　东飞伯劳西飞燕

　　黄姑织女时相见

　　谁家女儿对门居

　　开颜发艳照里闾

　　南窗北牗挂明光

　　幄帷绮帐脂粉香

　　女儿年几十五六

　　窈窕无双颜如玉

　　三春已暮花从风

　　空留可怜与谁同

　　这仿佛林黛玉写的。写的真好。看得出来，萧衍这是在写因自恋而生的孤独感。这是难免的。一个人如果有才华，或者貌美，自然会郁结些抑郁不平之气。另外，庸碌琐碎的平凡之辈消灭也就消灭了，没什么可惜的。才子佳人则不免可惜。那些盖世英才，绝色美人，虽然惊艳一时万人倾倒，最终也不过飘零湮灭，化为尘土。想来不免叹息惆怅。

　　梁武帝86岁的时候，侯景叛乱，陷了台城，以甲士500人自卫，带剑升殿来见武帝。萧衍见侯景来，不慌不忙，问了几句话。侯景竟然吓得呆了，“汗流被面”。及出，侯景说：“吾常据鞍对敌，矢刃交下，而意气安缓，了无怖心。今日见萧公，使人自慑，岂非天威难犯？吾不可再见之。”

　　梁武帝茹素向佛几十年，后来亦不近女色，修心的功夫还是有的。侯景不懂这一套，说是“天威难犯”，其实这不过是梁武帝修心的功夫使然。老头子果真不怕。他不害怕，则侯景肯定要怕的。毛泽东说，你不怕鬼，鬼就会怕你。说的就是这个道理。听起来好像不难，是吗？说不怕鬼就不怕了？哪儿那么容易。

　　说到这修心的功夫，可以举例说明之。譬如康熙平了三藩，本来是胜利加威望的幸福的事情，年轻的皇帝却作了如下自责：

　　“自逆贼倡乱，莠民响应，师旅疲于征调，闾阎敝于转输。加以水旱频仍，灾异叠见。此皆朕躬不德所致……”

　　早先朝廷对削藩的问题还是较犹豫的，至今对于当时该不该削藩意见也不统一。我倾向反方。当时的情况与汉景时不一样，我认为不削藩吴三桂也未必反。他凭啥？吴三桂招兵买马也许只是心虚罢了。本来这事儿也许应该冷处理，耗着，等着吴三桂死了，也许事情自然而然的也就解决了。三藩并没有社会的基础，吴三桂杀了永历帝之后尤其，早晚不了了之的事。何必打仗呢。可年轻的皇帝毕竟沉不住气，老惦记着，想起来三藩就堵，忧虑异常。吴三桂于是疏请撤籓，来试探朝廷，果然批复同意。结果只好反了。想必当时的情况类似70年代的中苏关系，猎人和熊的关系，猎人害怕，熊也害怕。8年以后，康熙皇帝反省说“朕躬不德”是准确的，毕竟事发时他才20岁，太年轻了，害怕也无可非议。果不其然，越怕什么越来什么。你有能耐果真不怕，也许他就不来了。

　　这就是说，一个人如果有德的话，他是不会害怕、忧虑的，也不会左思右想，割舍不下。有德则拿得起放得下，说放下就放下，说不想就不想，这是功夫。这所谓的“德”的功夫则需要长年累月地培养。胡锦涛在日本告诉小学生说，一个人只要培养好品德，锻炼好身体，则什么事情都可以做好。这话说得很在行。古语云，“俭以养德”，少思、少看、少说、少听、少玩、少吃，少欲，这就是“俭”，这样就可以来充实内心，所谓“养德”。不过这也不绝对。在经历了一些事情之后，譬如三藩闹了8年，期间还发生了其他很多乱七八糟的事情，我想，那种极度混乱的局面带给年轻皇帝的焦虑是难以形容的，没几个人承受得了。经历了这些大事，曾经沧海难为水了，心也沉了，对问题的认识深刻了，感兴趣的事情也就越来越少了，自然而然就会变得朴素。所以痛苦的经历也是在养德。

　　有些人遭遇苦难的时候，道理都很明白，可就是痛苦，怎么也摆脱不了，佛呀上帝的观世音菩萨救命啊都不管用。这也许是德不够，所谓缺德也。这时侯也许应该是静养的，应该来养德，首先就应该寡欲。静不了多长时间就会有好转。借酒浇愁之类的放纵是错误的，只会使痛苦持续的时间更长，也许还会导致更坏的事情发生。

　　综上所述，梁武帝的俭以养德是有一定效果的，除了长寿，还使他面对叛军时镇定自若，无所畏惧，这可是真功夫，很酷哦。而且，他还说了一句名言，“自我得之，自我失之，亦复何恨！”不过这话说的，这可露了馅了。

　　洪迈《容斋随笔》说：“……予观梁武帝启侯景之祸，涂炭江左，以致覆亡，乃曰‘自我得之，自我失之，亦复何恨。’其不知罪已亦甚矣！窦婴救灌夫，其夫人谏止之，婴曰，‘侯自我得之，自我捐之，无所恨。’梁武用此言而非也。”

　　洪迈的意思是人家窦婴说爵位在自己手里得了丢了无所谓的，你萧衍用这话就不对。你丢的是国家。侯景的乱子是你引起的，致使生灵涂炭，死了那么多人，你居然说这种貌似洒脱的话，这难道是可以洒脱的事情吗？你也太不知罪了吧！

　　没有什么疑问，梁武帝把自己看做完人。史书说萧衍

　　“天情睿敏，下笔成章，千赋百诗，直疏便就，皆文质彬彬，超迈今古。六艺备闲，棋登逸品，阴阳纬候，卜筮占决，并悉称善……草隶尺牍，骑射弓马，莫不奇妙。勤于政务，孜孜无怠……日止一食，膳无鲜腴……一冠三载，一被二年……洞尽物情，常哀矜涕泣……性方正，虽居小殿暗室，恒理衣冠，……不正容止，不与人相见，虽觌内竖小臣，亦如遇大宾也。历观古昔帝王人君，恭俭庄敬，艺能博学，罕或有焉。”

　　不能说萧衍不是这样的，这人也的确非凡。萧衍大概也这么看自己。所以，他怎么会反省呢？他又有什么好反省的呢？

　　康熙皇帝晚年倦政，致使政事废弛，这是有原因的。这与唐太宗不同，唐太宗晚年那是堕落。二月河小说里写的有，康熙皇帝后十年基本上是在与儿子们周旋，累都累死了，哪里还有力量管别的事情。除了国家的事，对于自己，晚年的康熙最怕的是不能善终，他不是怕死的不好受罪，他念念不忘齐桓公的结局，他最怕的是如果不能善终，则一世英名毁于一旦，遗后世笑柄。后人提起康熙皇帝，摇摇头，这是这位仁爱英雄的皇帝一辈子去不掉的梦魇，他最害怕这种结局。我看写蒋介石的书，不管是台湾的还是大陆的，商量好似的，往往带些调侃的语气，文人刻薄，没办法。不过有些事情也确实笑得出声来。可笑之余，也不免替老蒋悲哀，也更体会康熙皇帝忧惧的心情。所以康熙皇帝一辈子活得很累，很痛苦，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，生怕做错什么事情。因此，康熙皇帝一辈子也不曾自满。这也许正是“千古一帝”的成因吧。

　　毛泽东说，“萧衍善摄生，食不过量，中年以后不近女人。然予智自雄，小人日进，良佐自远，以至灭亡，不亦宜乎。”这“予智自雄”就是在说萧衍妄自尊大，觉得自己太了不起了。当萧衍已然沦为阶下囚的时候，他仍然不知反省，则他长久以来从未遭遇过打击的自尊只能转化为愤恨了。史书载“高祖虽外迹已屈，而意犹忿愤，时有事奏闻，多所谴却。景深敬惮，亦不敢逼。景遣军人直殿省内，高祖问……曰：‘是何物人？’对曰：‘丞相。’……高祖怒曰：‘是名景，何谓丞相！’是后，每所征求，多不称旨，至于御膳亦被裁抑，遂忧愤感疾而崩。”所以古语云，不要使别人因怕你而不敢伤害你，应做到别人不忍心伤害你。上文说了，萧衍很酷，候景很害怕，可这种让别人肝儿颤的风度究竟有什么用呢？看不见你不就不害怕了。

　　孟子云，仁则荣，不仁则辱。孔子讲的“仁”是形而上，到了孟子这里给实用化了，因为孟子要搞政治实践，必须使之实用。要做到这一点，则仁的概念就要明确清晰，好理解。梁惠王看到牛怕得发抖，很不忍心，这就是“仁”，很简单。慈悲、平等就是仁。

　　难道梁武帝不慈悲吗？他不是“洞尽物情，常哀矜涕泣”吗？他不是每次处决人犯都要难过流泪吗？他不是刻意避免宋齐两代骨肉相残的轮回，注重亲情，甚至于护短吗？侯景攻城，写的檄文不错：

　　“……陛下崇饰虚诞，恶闻实录……建康宫室崇侈，……政以贿成，诸阉豪盛，众僧殷实。皇太子珠玉是好，酒色是耽，吐言止于轻薄，赋咏不出《桑中》……邵陵…湘东…南康…定襄……亲为孙侄，位则籓屏，臣至百日，谁肯勤王！此而灵长，未之有也…….”

　　你对子侄们那么好，老子围城三个月了，谁来救你了？这也是人？这算打着七寸了。萧衍一看，“且惭且怒”。如果如后来的史学家那样问他：你争城以战，杀人盈城，争地以战，杀人盈野，何尝掉过一滴眼泪？你的慈悲哪儿去了？如果这么问他，梁武帝不会有触动的。白问。在他那样的门阀时代，托身人上，忽下如草，再正常不过了。他不可能平等对待人民，这是有时代特点的。不平等则不可能有什么慈悲。

　　所以，也许历史的某一面真的是在进步，或者说在回归，或者是“反者道之动”。至两宋及以后，孔孟的仁政思想普及，国家这才真正将人民当做政治的重心，这个功德要给理学。虽然仍然不平等，但毕竟是进步了。

　　梁武帝慈悲一世，最终连亲人们也未能感动，我想萧衍除了“歔欷哽咽”之外，一定也极纳闷的，想不明白这是为什么。萧衍曾感慨：

　　如垄生木，木有异心

　　如林鸣鸟，鸟有殊音

　　如江游鱼，鱼有浮沉

　　岩岩山高，湛湛水深

　　事迹易见，理相难寻

　　世间事物的本质、规律真是难以探寻啊！萧衍虽然才华横溢，罕见的多才多能，却是不可知论者。他心里好像缺那么一点东西，因此他的才华和智识也仿佛飘着，缺乏根基，总也沉不下去。这是萧衍的阶级属性、也就是他的菁英本质所决定的。

　　《荀子劝学》云，

　　积土成山，风雨兴焉

　　积水成渊，蛟龙生焉

　　积善成德，而神明自得，圣心备焉。

　　普通老百姓的德行总比上流要好，因为压根儿就没条件去放纵。百姓过的是一种铅华褪尽、谨慎的、踏踏实实的日子。没有风花雪月，没有装腔作势的忸怩作态，而只有循规蹈矩的柴米油盐，只有日复一日、一如既往的俭朴。百姓虽然贫贱，内心却是充实的，他们很少觉得空虚。这就是德。无论是中国的传统还是佛学基督伊斯兰，这些学问都认为智慧来自于人类的内心。你知道计算机芯片的工作原理，或者你懂得怎样计算一棵大树上所有树叶的表面积之和，或者你会用纳甲法来准确测算一个人的命运，但这些只是知识和技术，而并不是智慧。智慧存在于我们的内心，获得它的唯一方法则是“养德”。 积善成德，而神明自得，什么是善呢？善就是舍。所有的善归根到底都是主动丢掉一些东西，都是不执着。有舍（善）就有得（德）。神明指智慧。

　　梁武帝虽然俭朴，也读书，却因为出身的缘故，一生仍然是心无所属，心驰于外物，不然，他的诗词、书法、棋艺、占卜，那么多鸡零狗碎的玩意儿怎么来的？他最终学佛，我想完全不是对于大道的热情追求吧，而还是因为空虚罢了。所以达摩怎么可能跟他有话说呢。梁武帝、门阀、贵族、菁英等等，一生从未经历踏踏实实的日子，那么他们怎么可能踏实深沉呢？他们怎么可能不浮漂呢？他们怎么可能获得智慧？

　　这个贴该收笔了。还写什么呢。都过去了。写完了，我也玩好了，心情愉快。玩弄文字是一件趣事。有人喜欢看就更高兴了。我并不企图我写的东西产生什么作用，即便有，这种希望也不强烈。如果某些人并不认为写作是件趣事，而为了这样那样的目的来勉强写作，来听俺背句唐诗：

　　啼得血流无用处

　　不如缄口过残春

　　（完）

• ※ 西河文萃 第22期 2009年5月9日 ※下
• 想想这两种亡国之君本质上是一样的