主题：【原创】论概念的由来（2）——概念先验的构造 -- 涉雪之狐

概念的由来——概念先验的构造

其实我说的很明白了。

大概是前天，我在某哲学读书会群，赞扬了一下佛学。结果惹出了一个对康德的三大批判比较熟的群友。在他看来，佛学仅仅是迷信而已。

就这个问题与他探讨了一回。

所探讨的内容，就是关于【知识如何可能】这个问题。

其中提到了康德这样的一个观点：

很有趣，我引出了舍尔巴茨基在《佛教逻辑》（1933年）的一段话：

而我找出此话的根据，即佛学的十八界：

即——

六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根

六尘：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘

六识：眼识，耳识，鼻识、舌识、身识、意识

佛教认为：一般世俗人所认为的——【外物】是实存——的观点，是虚妄的。而虚妄的原因，就在于因为外物是基于这十八界的妄想。

原因——提请注意的是：

六根里的“意根”与“法尘”是很有趣的。

有趣的原因是：

佛学认为：一般世俗人认为必存的【物】是一【观念】，而这【观念】却是由六根共同造就的结果。

前五根——眼、耳、鼻、舌、身，很清楚，属于人的五种感觉能力。

一般人认为：物的观念就是这五种感觉能力直接反应了所谓的外部事物，即物的观念的原因，而成。

但佛学不这么认为：

它认为：【观念】是由【六根】共造。

而正是因为【意根】参与了【观念】构造，所以【观念】就是虚妄的。

因为【意根】没有感觉功能，而在构造【观念】时，它是主动的，而非被动的去接受某种【外在】投射过来的内容。

所以它对【观念】的主动构造，是没有外部根据的。也非被动的。

而这就导致了人意识中的【观念】，没有了能被肯定的外部原因。

也就是——【外物】实存——不成立。

【外物】实存不成立，清晰来讲是：

人以为有的那个对象（符合观念描述或构造的外物）——比如：细菌，比如：病毒，比如：基因，比如：人体，比如：猫，其实存，不成立。

但这一不成立，就导致了一个严重的结果：

如果，人以为有的那个对象（符合观念描述或构造的外物），其实存，不成立。

那么即使假设：

人之外有一个外部世界的存在，

人却对这个被假设的东西，完全没有了任何了解！哪怕到现在——也没有了解！

也就是说：

如果人以外在其外部有一个称为【自然】的东西

但如果【万物】这个大概念中的每个子项，其所对应的外部原因——实存的某物，不成立。则意味着：

【自然】这个可能的东西，对于人来说，是【混沌】！

不可言道，不可解说。

因为人不能再以说【万物】的方式，来解释那个可能存在的外部对象——【自然】

而且需注意：

人说【自然】这个东西有，其根据是【万物】有。

【万物】和【自然】是等价关系。

【万物】若无实存，【自然】焉能【实存】？

不能！

这就是康德所说的这一句话：

【物自体】，或【事物本身】，是无法被人的经验认识活动——认知的东西。的原因。

原因就在于：

[size=5]人的经验认识活动这一过程中——有先验的因素参与了经验产物——观念的构造。[/size]即——

先验的因素——即——先天综合判断。

所谓【先天】，即【非经验】的意思。

现在来说这个【先验的因素】。

康德说：这是【先天综合判断】，是【先天知识】。

而这个说法是错误的。因为他先验了【对象】的有。

比较合理的说法是：

舍尔巴茨基的描述：认识活动中的【概念活动】。

此处：

【概念活动】，并非说有一个先验的【概念体】参与了认识活动的结果——概念——组构过程。

而是说：认识活动中，有一种活动，是产生【概念】意义的。

那么这是什么活动？

心理活动！

一种纯粹的，没有任何可能的外部因素的——主观心理意识活动。

这种意识活动，没有任何根据可找。因为不被投射。

要说它是被投射的活动，就必须给出被投射的途径。但是——没有这种途径。

简单概念或观念，就是认识活动中，意识活动对感觉活动所获得的感觉内容进行主观建构的结果！

这一建构过程中。逻辑思维根本无暇出现！是心理意识活动极其迅速地将人的感觉内容，组构成了一个观念，然后让人以为自己看到了某个外物。

而这种组构活动，依据什么规则，什么原理进行，我只能说：

1、到了这个阶段，是心理学研究的内容。是要进行行为观察试验的。以实验的方式来寻找，人意识活动建构概念的一般方式。

2、行为观察实验的结果，未必可信。因为这些结果依然是主观建构的产物。

所以，规则与原理，它究竟是什么玩意儿，根本不可能搞清楚。

人仅仅只能提供一些可能的语言解释。但也无法证明，这些对意识构建活动的过程解释是【真】的。

而无论如何——

【外部】【客观】等等被一般人以为确定无疑的【在者】，其肯定性，都与这些实验无关了。因为——这些实验研究的是人的纯粹主观意识活动的一般原理，是统计学的归纳可能意义。

与所谓的【客观】根本没有任何干连！