主题:【原创】黄鹤知何去,剩有游人处 -- 陈郢客

大河奔流 导读 复 665 阅 1445016

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2009-10-05 23:44:16
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陈郢客
陈郢客`15520`/bbsIMG/face/0000.gif`70`4179`43427`545954`从三品:银青光禄大夫|云麾将军`2006-12-30 13:39:15`1
【3】一个牛人是怎么炼成的 514

中国是史书大国,格外看重成功者的经验和失败者的教训,我们文明几千年不绝,大约和这份“成功学经验大全”不无关系。

毛泽东进一师进对了。他遇上了一位“强避桃源作太古,欲栽大木拄长天”的老师,即后来他的岳父,杨昌济。杨昌济1920年英年早逝,现代知识分子和现代中国彼此成全的风光,是等不到了。这位“板仓杨”,两次乡试不中,亦入过岳麓书院,服膺谭嗣同新学思想。自述“吾无过人者,惟于坚忍二字颇为着力,常欲以久制胜”,学生称呼为“达化斋法门”。 戊戌谭嗣同之死,震撼天下,曾参加“南学会”的杨昌济继同仁未竟之志,绝意仕途,“以直接感化青年为己任,意在多布种子,俟其发生”,“悠悠万事,无此为大”。杨昌济教出了两个著名学生:毛泽东、蔡和森,戊戌一代亦可告慰。薪尽火传,一脉不绝,中国历史上充满了这样的动人场景。

杨昌济留英读哲学、伦理学——所谓大本之学,亦是一批精英继洋务运动、戊戌变法之后矢志于中国的必然选择,如蔡元培研究哲学、美学、伦理学,鲁迅弃医从文,费孝通从事社会学。今日流传“读好数理化,走遍天下都不怕”,已难想象还原当日场景。

1917年下半年,杨昌济给学生讲授伦理学,所用课本是德国哲学家泡尔生写的《伦理学原理》,由蔡元培从日文转译。同学罗学瓒在一九一七年九月二十六日的日记里记载,“余借毛君泽东手录西洋伦理学七本……”,毛泽东洋洋洒洒在手抄本中写了上万字(纪念馆记是2万多字;也有1万2千多字一说)的批语。

举其中一条为例,“人现处于不大同时代,而想望大同,亦犹人处于困难之时,而想望平安。然长久之平安,毫无抵抗纯粹之平安,非人生之所堪,而不得不于平安之境卫生出波澜来。然大同亦岂人生之所堪乎?吾知一人大同之境,亦必生出许出[多]竞争抵抗之波澜来,而不能安处于大同之境矣。是故老庄绝圣弃智、 老死不相往来之社会,徒为理想之社会而已。陶渊明桃花源之境遇,徒为理想之境遇而已。即此又可证明人类理想之实在性少,而谬误性多也。是故治乱迭乘,平和与战伐相寻者,自然之例也。伊古以来,一治即有一乱,吾人恒厌乱而望治,殊不知乱亦历史生活之一过程,自亦有实际生活之价值。

另有一条展现了他对于中国的信心和再造计划:“吾尝虑吾中国之将亡,今乃知不然。改建政体,变化民质,改良社会,……无忧也。惟改变之事如何进行,乃是问题。吾意必须再造之,使其如物质之由毁而成,如孩儿之从母腹胎生也。国家如此,民族亦然,人类亦然。各世纪中,各民族起各种之大革命,时时涤旧,染而新之,皆生死成毁之大变化也。

毛根据《伦理学原理》写过一篇《心之力》,杨昌济大加赞赏,给了满分100,还写了“加5”。

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“实事求是”堪称毛泽东思想的精髓,继承了经世致用的湘学之风,不仅上承到曾国藩、王夫之,亦可追溯至宋儒朱熹(岳麓书院千年书院,朱熹曾在此讲学)、陆九渊等人。上引《讲堂录》中云“士要转移世风,当重两义:曰厚曰实厚者勿忘人。实则不说大话,不好虚名,不行架空之事,不谈过高之理。”又如“陆象山曰:激励奋进,冲决罗网,焚烧荆棘,荡夷污泽(无非使心地光明)。”“不为浮誉所惑,则所以养其力者厚;不与流俗相竞,则所以制其气者重。”“古者为学,重在行事”,“闭门求学,其学无用,欲从天下国家万事万物而学之”。宋儒修身治学精要,实在于此;而不在道德杀人。

世人多言毛学马列,而忽略了毛深得传统精髓(孔孟、宋儒、王阳明、曾国藩……)的一面,如此始能继承,能取舍,能批判,面临三千年之变,开新中国之局面。

1917年下半年,毛除了苦学《伦理学原理》……还干了些了不起的事情。

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用他的话说,不仅要读“有字之书”,还要读“无字之书”,那就是深入社会,参与实践。附毛泽东的《夜学日志》:

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较之暑假游历,无疑更进一步;而这仅仅是一条照亮现代中国的伟大道路的伊始。


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