主题：【原创】《丹道二十四诀·二十一“乳哺三年”·注解·点评》 -- 京城马国兴

二十一诀“乳哺三年”

光而不耀 明而不用

真灵炼就一金身，万古千秋不落尘。

乳哺三年光不耀，知前晓后圣而神。

【题名解】

然而，婴儿刚刚问世还非常稚嫩，这就须要精心的哺育方能使之成长壮大起来。这就是“乳哺三年”这首歌诀的精义所在，究竟如何哺育？只有精心观读歌诀的内容，方能领会其中精旨妙谛也！

【注解】

①、真灵炼就一金身，万古千秋不落尘：

真气所成的“灵性体”即婴儿炼就成为一满堂金的“金身”，有了“唯道是从”的观念，则处理红尘诸事不会落入“凡俗尘念”里边去。这就是“万古千秋不落尘”句的精旨妙谛。

真灵：真气所成的“灵性体”即婴儿，具有“知来藏往，知前知后”的功能。简称为“真灵”。

不落尘：无形法身道体纯洁无染，乃不落尘埃也；有了“唯道是从”的观念，则处理红尘诸事不会落入“凡俗尘念”里边去。亦名曰“不落尘”。

金身：就是“满堂金”的身体。只要具有满堂金的景象，按佛家的说法就是“罗汉”果位了。

②、乳哺三年光不耀，知前晓后圣而神。

在内功养身之道的修炼功法中“隐去光芒，不使显耀”，而使之“乳哺”婴儿三年期的意思。正如老子所说：“贵食母”的精义也。就能达到婴儿的“前知五百年，后知五百年，千年之事如历历在目”的圣人之神通艺境。这就是“知前晓后圣而神”句的精旨妙谛。

乳哺：就是在内功养身之道的修炼功法中“隐去光芒，不使显耀”，而使之“乳哺”婴儿。正如老子所说：“贵食母”的精义也。

光不耀：乃从“遁光不尧”借用而来。遁：隐藏；耀：显耀。就是在内功养身之道的修炼功法中“隐去光芒，不使显耀”的意思。

知前晓后：就是尘世间流传的“前知五百年，后知五百年，千年之事如历历在目”的说法之精义也。

【译文】

真气所成的“灵性体”即婴儿炼就成为一满堂金的“金身”，有了“唯道是从”的观念，则处理红尘诸事不会落入“凡俗尘念”里边去。这就是“万古千秋不落尘”句的精旨妙谛。

在内功养身之道的修炼功法中“隐去光芒，不使显耀”，而使之“乳哺”婴儿三年期的意思。正如老子所说：“贵食母”的精义也。就能达到婴儿的“前知五百年，后知五百年，千年之事如历历在目”的圣人之神通艺境。这就是“知前晓后圣而神”句的精旨妙谛。

【点评】

“光而不耀明而不用”说法精义解

虽然说“光而不耀，明而不用”，乃是说无形法身道体不为人所用而为了“哺育婴儿”也。究竟如何哺育出世的婴儿？前贤亦有妙论，以资对照，择其优者录而并解之如下：

三重法之十二层法修炼

十二层法，乃运婴儿之法也。要行其婴则需开其顶。顶者，乃吾之顶，乃元神、元婴出入之门户通道也。要开其顶，几可行婴之出入，方可行神婴之法。

盖开顶门，为行十二层法之先。其开顶之法为：气变字符，意运行进，复入太虚之法也，诀云：

太虚无一物，其势为不恭。

意之玄妙处，文之难言容。

宇内真气涌，阴阳龙凤动。

天地日月拥，左右中脉观。

晶莹剔透光，三脉共交五。

心轮乾坤转，复为金莲台。

七轮皆来送，大日如来至。

玉佛金仙从，太清稀客同。

来自虚无风，太虚至顶宫。

无缘不相识，有道与吾通。

太虚为我体，如来仙佛洞。

妙序一排字，彦字莲台坐。

门顶之刀也，呼字于顶出。

精灵显神通，复入太虚中，

缓吸猛呼之，复归鞘原孔。

一上一下走，三七是二一。

君会此神诀，勤修苦习是。

顶门开可周，功止合太虚。

莫问是非路，度度度度度。

顶门以开，其婴可出矣！其婴于球育遂大之、老成之，方可出顶，婴气生者也。神意之玄妙也。祛尽众阴邪，纯阳之合也；其聚可有，其散于无。步日习元月，贯石洞金，于水入火飞天遯地，无不至也。夫婴，意之顶也，异于道之元婴也！

夫道之元婴，乃阴阳合生，而复炼纯阳；吾婴非也，乃纯阳而炼也。盖道之婴阳中有阴，阴化于魔，婴有惑之时，有迷之时，有出顶视几如粪土，如而弃体之险；而吾婴非矣！道之婴，人之阳而生之、凝之、结之也。有其意识，有其灵性，可自行几事；吾之婴，乃天地纯阳而化，甚至高，乃受吾之旨意。故吾婴合吾之元神，乃道之元婴也。而高其也，故异于道之婴也。如欲还仙就佛，则行其仙道之术。

出婴之术，乃走阳神大法。初出婴不可合元神也，其险之也。法意婴于顶门出于外，出行亦不可远之。出行则入，逐而远之。吾心止神定，万念俱绝，切之。其育婴之法勤行之。合吾元神，可遨游寰宇天地，游戏风尘；隐显莫测，普及众生，通天彻地矣！此乃运婴之法，婴归居顶宫，哺育喂养之。

斯时，婴可出入自如。神婴随合可行“用”之法矣！其“用”之法于后述之，于此行其“元婴炼气合神”大法。诀曰：

真静神意炼元神，元神神神生元神。

本源二神皆源我，一神于我一神婴。

宇内二我不为奇，十二层法于斯止。

《逍遥至尊宝卷》

【题名解】

元婴生成，灵性神通功能尚不圆满完善。这就须要培育元婴灵性神通功能使之功德圆满完善，具体方法就是这第十二层功法修炼的内容。这正符合传统内功修炼养生之道的“先在身内求，然后身外去”的法则。

具体功法内容，只有看完本章内容的论述，方能知晓。下面我们就一同领略其所论述的功法内容吧！我相信肯定会是精彩绝伦的。

【注解】

①、十二层法，乃运婴儿之法也。要行其婴则需开其顶。顶者，乃吾之顶，乃元神、元婴出入之门户通道也。要开其顶，几可行婴之出入，方可行神婴之法

第十二层功法，乃是在身外太虚空中运行婴儿之方法也。要修行其甲子神婴则需要畅开自身之顶门。顶者，乃吾之顶，即囟门也，此乃元神、元婴出入之门户通道之一也。要开其顶之囟门，就可以运行甲子神婴之出入，方可行使修炼神婴之功法了。

②、盖开顶门，为行十二层法之先。其开顶之法为：气变字符，意运行进，复入太虚之法也，诀云：

太虚无一物，其势为不恭。

意之玄妙处，文之难言容。

宇内真气涌，阴阳龙凤动。

天地日月拥，左右中脉观。

晶莹剔透光，三脉共交五。

心轮乾坤转，复为金莲台。

七轮皆来送，大日如来至。

玉佛金仙从，太清稀客同。

来自虚无风，太虚至顶宫。

无缘不相识，有道与吾通。

太虚为我体，如来仙佛洞。

妙序一排字，彦字莲台坐。

门顶之刀也，呼字于顶出。

精灵显神通，复入太虚中，

缓吸猛呼之，复归鞘原孔。

一上一下走，三七是二一。

君会此神诀，勤修苦习是。

顶门开可周，功止合太虚。

莫问是非路，度度度度度。

盖畅开顶门，为行十二层法之先前的准备工作。其开顶之法为：真气变字符的模样，意念运行使之前进，便能冲开顶门，使甲子神婴复入太虚之法也。诀云：

太虚无一物，其势为不恭。

意之玄妙处，文之难言容。

宇内真气涌，阴阳龙凤动。

天地日月拥，左右中脉观。

晶莹剔透光，三脉共交五。

心轮乾坤转，复为金莲台。

七轮皆来送，大日如来至。

玉佛金仙从，太清稀客同。

来自虚无风，太虚至顶宫。

无缘不相识，有道与吾通。

太虚为我体，如来仙佛洞。

妙序一排字，彦字莲台坐。

门顶之刀也，呼字于顶出。

精灵显神通，复入太虚中，

缓吸猛呼之，复归鞘原孔。

一上一下走，三七是二一。

君会此神诀，勤修苦习是。

顶门开可周，功止合太虚。

莫问是非路，度度度度度。

此诀言精炼，文白易懂。难以现在语言翻译，姑且就不翻译了。

内功修炼“字符”精义辨

内功修炼到一定的功夫艺境时，就会出现“文字、咒符”似的内景象之图像。有时出现了这种字符的内景象的时候，表明一种新的功夫内景象就要出现了。故而，历代内功修炼大家在不明白其根本原因的基础上，就将所见到的那些文字、咒符图像画了出来而流传了下来。又曰：“字符”可以辟邪！实际上自己修炼出现的“字符”只能辟自己的身内的阴邪而已，对于另外的人就没有什么价值了。

我在修炼内功的数十年间，不知道出现了多少次“字符”的内景象。但是，从没有记录过一次“字符”，也不传给弟子“字符”。因为我知道“字符”的作用，就是修炼者即时的斩魔辟邪的内功景象而已。过后就没有什么价值了。

但是，习武练拳的“字拳”的“字”的符号除外。详细内容见拙著《浑元剑经阐释》一书中“拆字解”一文。

③、顶门以开，其婴可出矣！其婴于球育遂大之、老成之，方可出顶，婴气生者也。神意之玄妙也。祛尽众阴邪，纯阳之合也；其聚可有，其散于无。步日习元月，贯石洞金，于水入火飞天遯地，无不至也。夫婴，意之顶也，异于道之元婴也：

又名神婴出体图

既然顶门已经畅开，其甲子神婴可以出体遨游太空矣！其甲子神婴于身外之球中培育遂长大之、老成之，至此方可以出顶。甲子神婴乃真气所生者也，神意之玄妙成之者也。乃是祛尽众阴邪，纯阳之和合而成之者也；其聚可有形状，其散则化于无形无象。甲子神婴可以踏罡步斗、似日行天、演习元月，贯石洞金，入水入火、飞天遁地，无不至也。夫甲子神婴，乃意之顶极者也，异于道家内功修炼出来之元婴也。

④、夫道之元婴，乃阴阳合生，而复炼纯阳；吾婴非也，乃纯阳而炼也。盖道之婴阳中有阴，阴化于魔，婴有惑之时，有迷之时，有出顶视几如粪土，如而弃体之险；而吾婴非矣！道之婴，人之阳而生之、凝之、结之也。有其意识，有其灵性，可自行几事；吾之婴，乃天地纯阳而化，甚至高，乃受吾之旨意。故吾婴合吾之元神，乃道之元婴也。而高其也，故异于道之婴也。如欲还仙就佛，则行其仙道之术：

夫道家内功修炼之元婴，乃阴阳和合生化而成之，而复炼之纯阳者也；我所修炼甲子神婴则非其法也，乃从纯阳而炼也。盖道家修炼之元婴阳中有阴，阴可化于魔，故元婴有惑之时，有迷之时，有出顶视几身形如粪土的景象，如此而能引发“弃体”辞世之危险；而我修炼的甲子神婴则不存在这种危险矣！道家修炼之元婴，乃人之真阳元气而生之、凝之、结之也。有其意识，有其灵性，可自行几事；吾之婴，乃天地纯阳而化生，神通虽至高，乃受吾之旨意而行之。故我修炼的甲子神婴合吾之元神，乃道之元婴也。而高其也，故异于道家修炼之元婴也。如欲还仙就佛，则行其仙道之术，极简易耳。

⑤、出婴之术，乃走阳神大法。初出婴不可合元神也，其险之也。法意婴于顶门出于外，出行亦不可远之。出行则入，逐而远之。吾心止神定，万念俱绝，切之。其育婴之法勤行之。合吾元神，可遨游寰宇天地，游戏风尘；隐显莫测，普及众生，通天彻地矣！此乃运婴之法，婴归居顶宫，哺育喂养之：

甲子神婴出体之功法技术，乃是外“走阳神”大法。初出之甲子神婴不可合元神也，其险之也。功法意念甲子神婴于顶门出于身外，出行亦不可远之。出行则即入，逐渐而远之。我要心止神定，万念俱绝，切记之。培育甲子神婴之功法须要勤而行之。合吾元神，就可遨游寰宇天地，游戏风尘；甲子神婴隐显莫测，普及众生，通天彻地矣！此乃运行甲子神婴之法，甲子神婴回归身内要居于顶宫，方能诸阳滋补哺育喂养之。

⑥、斯时，婴可出入自如。神婴随合可行“用”之法矣！其“用”之法于后述之，于此行其“元婴炼气合神”大法。诀曰：

真静神意炼元神，元神神神生元神。

本源二神皆源我，一神于我一神婴。

宇内二我不为奇，十二层法于斯止。

元婴炼气合神大法

等到这时候，甲子神婴可以出入自如矣。甲子神婴随和了就可以修行至“用”之功法矣！其至“用”之功法于后论述之，于此先行其“元婴炼气合神”大法。诀曰：

真静神意炼元神，元神神神生元神。

本源二神皆源我，一神于我一神婴。

宇内二我不为奇，十二层法于斯止。

真静神意炼元神

有关“真静神意炼元神”的功法内容，前贤亦有明论，以资对照，录而并解之如下：

拳术至练虚合道，是将真意化到至虚至无之境，不动之时，内中寂然，空虚无一动其心，至于忽然有不测之事，虽不见不闻而能觉而避之。中庸云：“至诚之道可以前知”，是此意也！

阐释：

传统拳术至练虚合道，是将真意化到至虚至无之境，不动之时，内中寂然，空虚无一动其心，至于忽然有不测之事，虽不见不闻而能觉而避之。中庸云：“至诚之道可以前知”，是此意也。至诚之道，无形法身道体真一不二的寂感遂通，应物自然的自动化功能。

元神神神生元神

元神神神生元神图

此句“元神神神生元神”乃拳家所论“以天心为体，以元神为用”的体用一元的内容。解之如下：

天心者，妙圆之真心也，释氏所谓妙明真心，儒家所谓成性存存者也。心本妙明，无染无著，清净之体，稍有染著即名之妄也。此心是太极之根，虚无之体，阴阳之祖，天地之心，故曰：“天心也。”元神者，乃不生不灭，无朽无坏这真灵，非思虑妄想之心。天心乃元神之主宰，元神乃天必之妙用。故以如如不动（即成性存存）妙圆天心为主（体），以不坏不灭灵妙元神为用也。此乃道体的“体用一元”之说法。

故而，此无形法身道之体，又名浑之体，又名“天心”故有：“以三宝为基，外三宝不漏，内三宝自合也。以天心为体，以元神为用”之说法。

又，“静者为性，动者为意，妙用则为神。”天心即性体，此体寂然不动，本来无染，但能感而遂通。天心者，妙圆之真心也，释氏所谓妙明真心，儒家所谓成性存存者也。心本妙明，无染无著，清净之体，稍有染著即名之妄也。此心是太极之根，虚无之体，阴阳之祖，天地之心，故曰：“天心也。”元神者，乃不生不灭，无朽无坏这真灵，非思虑妄想之心。天心乃元神之主宰，元神乃天必之妙用。故以如如不动（即成性存存）妙圆天心为主（体），以不坏不灭灵妙元神为用也。此乃道体的“体用一元”之说法。

还有一种自古而传的对此“道体”“道用”的一段精彩论述，一并记之如下：

放之则弥六合，其大无外，无所不容；卷之退藏于密，其小无内，无所其入；卷放得其时中，丝毫无差，无不切机。

而关于此法身道体之神拳的神明艺境之至道用的说法，亦分数种具体功法之内容，分别述之如下：

“毛发松弹守三阳”的至用之内容，乃神拳神明的全体透空的艺境，所谓之三阳说，乃一体三法之用尔。即内功修炼而生成的太极紫金球，在丹田永住的定砣之用，一也；内劲合成皮里肉外之薄膜的铁布衫的抗击打之来力不入之功，二也；一气涨渺的化打合一之去力无阻，乃具备无有入于无间之功，三也。有此三功，确有四种功德艺境：轻灵如羽毫不受力；势重如山静如山岳；来力不入；去力无阻。自古流传的三功四德艺境的说法，即此说法之内容也。什么“一触即发；荷叶滚珠；浑身无处不太极，挨着何处何处发；沾衣如号脉，粘衣十八跌等种种功夫艺境。都是此时期的神拳之功夫艺境。

还有德普三光的、眼有青苍之色的神光，足以照远出威，使敌一见便生畏惧这心而胆怯；身有红光闪烁之灵光，可战乱敌，于群敌之中穿梭往来如入无人之境，碰者飞、触者跌，而不见其有所作为；体有黄光缭绕，可战劲敌而耐久战不疲。德普三光者，乃功德圆满的“周身光芒不断”的无隙之境界，敌动便得人之咎。功臻化境，实为练家子了。“沾衣如号脉，沾衣十八跌”之功夫艺境出于此境界之时。

再有神拳之神明艺境，神化之功。以柔软而应敌，使其坚刚化为无有矣！神明艺境，化境之极者也。功臻此境，拳道合一，无形无象之无极境也，已自返朴归真之候矣！功乃神化之境，视之与平常百姓无异。

“本源二神皆源我”之精义

所以，才有本经文中“本源二神皆源我，一神于我一神婴”的说法。

故而可以知道：“宇内二我不为奇”，二我者，通常乃是指“真我”者，无形法身道体，即元神也；“假我”者，有形肉体报身也。还有识神者“假我”也，元神者“真我”也的说法；然而，本经文却以“元神”、“元婴”为二我，却也见解新颖而又在情理之中。这正应了“执着己身不是，离开己身不是”的修炼法则，这就是“本源二神皆源我”句的精旨妙谛！

一句“十二层法于斯止”矣，结束了十二层修炼功法之内容了。

【译文】

第十二层功法，乃是在身外太虚空中运行婴儿之方法也。要修行其甲子神婴则需要畅开自身之顶门。顶者，乃吾之顶，即囟门也，此乃元神、元婴出入之门户通道之一也。要开其顶之囟门，就可以运行甲子神婴之出入，方可行使修炼神婴之功法了。

盖畅开顶门，为行十二层法之先前的准备工作。其开顶之法为：真气变字符的模样，意念运行使之前进，便能冲开顶门，使甲子神婴复入太虚之法也。诀云：

太虚无一物，其势为不恭。

意之玄妙处，文之难言容。

宇内真气涌，阴阳龙凤动。

天地日月拥，左右中脉观。

晶莹剔透光，三脉共交五。

心轮乾坤转，复为金莲台。

七轮皆来送，大日如来至。

玉佛金仙从，太清稀客同。

来自虚无风，太虚至顶宫。

无缘不相识，有道与吾通。

太虚为我体，如来仙佛洞。

妙序一排字，彦字莲台坐。

门顶之刀也，呼字于顶出。

精灵显神通，复入太虚中，

缓吸猛呼之，复归鞘原孔。

一上一下走，三七是二一。

君会此神诀，勤修苦习是。

顶门开可周，功止合太虚。

莫问是非路，度度度度度。

既然顶门已经畅开，其甲子神婴可以出体遨游太空矣！其甲子神婴于身外之球中培育遂长大之、老成之，至此方可以出顶。甲子神婴乃真气所生者也，神意之玄妙成之者也。乃是祛尽众阴邪，纯阳之和合而成之者也；其聚可有形状，其散则化于无形无象。甲子神婴可以踏罡步斗、似日行天、演习元月，贯石洞金，入水入火、飞天遁地，无不至也。夫甲子神婴，乃意之顶极者也，异于道家内功修炼出来之元婴也。

夫道家内功修炼之元婴，乃阴阳和合生化而成之，而复炼之纯阳者也；我所修炼甲子神婴则非其法也，乃从纯阳而炼也。盖道家修炼之元婴阳中有阴，阴可化于魔，故元婴有惑之时，有迷之时，有出顶视几身形如粪土的景象，如此而能引发“弃体”辞世之危险；而我修炼的甲子神婴则不存在这种危险矣！道家修炼之元婴，乃人之真阳元气而生之、凝之、结之也。有其意识，有其灵性，可自行几事；吾之婴，乃天地纯阳而化生，神通虽至高，乃受吾之旨意而行之。故我修炼的甲子神婴合吾之元神，乃道之元婴也。而高其也，故异于道家修炼之元婴也。如欲还仙就佛，则行其仙道之术，极简易耳。

甲子神婴出体之功法技术，乃是外“走阳神”大法。初出之甲子神婴不可合元神也，其险之也。功法意念甲子神婴于顶门出于身外，出行亦不可远之。出行则即入，逐渐而远之。我要心止神定，万念俱绝，切记之。培育甲子神婴之功法须要勤而行之。合吾元神，就可遨游寰宇天地，游戏风尘；甲子神婴隐显莫测，普及众生，通天彻地矣！此乃运行甲子神婴之法，甲子神婴回归身内要居于顶宫，方能诸阳滋补哺育喂养之。

等到这时候，甲子神婴可以出入自如矣。甲子神婴随和了就可以修行至“用”之功法矣！其至“用”之功法于后论述之，于此先行其“元婴炼气合神”大法。诀曰：

真静神意炼元神，元神神神生元神。

本源二神皆源我，一神于我一神婴。

宇内二我不为奇，十二层法于斯止。

【点评】

此章关键所在，就是如何元婴出体运行？最好的方法就是在元婴出体之前，先在自身周围数米——数十米——数百米半径的远处布上一个真气形成的圆球体，自己处在此圆球的中心位置。球体布成，使之幻化为色彩隽丽的琉璃体样。这时再修行元婴出体飞行运行，则元婴就不会迷失了。这样修炼的元婴进出道路纯熟了，就可以不用先布气球防止元婴迷失了。

布真气球的方法－浑圆一气功法

【功法步骤】

①、无极桩站式，收神闭目垂帘，反观内视，降心气沉丹田。

②、气沉丹田做好了，在做一次气沉丹田，幻化成一个乒乓球大小的球。

③、眼神注视此小球，意念想着这个小球发着晶亮（红色的、黄色的，白色的）光芒，

④、眼神注视此小球，意念想着这个小球的圆形整体膨胀而透出体表，此球透明的边界逐渐的在圆形整体的涨大。眼神注视此球透明的边界，意念想着这个透明的球仍然继续迅速的圆形整体膨胀至极远极远，几等于宇宙之博大深远，自己时刻都是处在这个球体的中间点位。

当不想这个球体再继续涨大了，眼神注视此透明球体的边界，意念想着这个透明球体的圆形整体的边界缩小，自然会感觉到球体的边界在迅速的收缩，直至透明球体的边界距离自己身体2——3米远时止住，自己仍然处在这个透明球体的中心位置。此为一个运行周次。可以如此的修炼30——50周次收功。如果不收功，可以接着修炼下面的功法。

⑤、眼神注视距离自己