主题:闲侃中国哲学史 1 前言 -- 闲茶

大河奔流 导读 复 45 阅 69017

全看 分页 树展 一览 主题

2010-02-19 19:12:56
2731022 复 2729177
闲茶
闲茶`17347`/bbsIMG/face/0009.gif`70`239`1919`26520`从三品:银青光禄大夫|云麾将军`2007-05-05 01:34:08`
闲侃中国哲学史 7 孟轲 中 5

人毕竟不是老虎 ,何况老虎一年还得找个伴,人是社会化的动物,不能离开这个社会一个人 生活。哪怕是人猿泰山,人家好歹也是活在猴子的社会中呢。

那么你也发展,我也发展,在发展的过程中,这么多人该如何协调管理呢?

别着急,孟老师也想到了这个问题。

孟老师认为,人在社会的关系,有五种主要社会关系: 君臣,父子,兄弟,夫妇,朋友。(小三,二奶,二爷这些不能算主要社会关系),这个就叫做人伦,不遵守人伦的,就不是人。(无父无君,是禽兽也)

人伦都是基于人的本性,所以怎么做君王,怎么做弟弟,怎么做臣子,怎么做老婆,等等都有个规矩,这个规矩说到底其实还是孔老师提倡的那个周礼2.0, 不过孟老师也往里面加入了自己独创的东西,升级成了周礼 3.0.

孟老师加的,主要基于人的本性的东西。

比如周礼 2.0 里面虽然说男女不能互相随便瞎摸 (男女授受不亲),不过呢如果你嫂子都掉水里去了,你就得救,哪怕救的过程中衣服掉了,该摸的不该摸的都摸到了,这也是允许的。(男女授受不亲,礼也;嫂溺,援之也手者,权也)。这里的权,意思就是要灵活对待。

再比如周礼2.0 里面规定了君君 臣臣 父父 子子,但是做君的要爱民,要是把小民当猪当羊,随意杀戮,那小民自然就把君也当大老虎,人人都会争着当武松,这样的君,是可以被推翻的。(君视民如草芥,民视君如寇仇)。

君,国家,百姓如果按重要性排序,依次为: 百姓,国家,君。 (民为贵,社稷次之,君为轻)。

额外插一句,孟老师的这个排名法听起来像是斗兽棋 , 老鼠吃大象,大象吃狮子,狮子吃老虎一直到猫吃老鼠,其实不是。

孟老师为什么这么排名,其实是有原因的:君可以换,大臣可以换,老百姓咋换?所以这样的排名,是必须的。

虽然如此,不过在这一点上,比起前辈孔老师,已经进步很多了,要知道孔老师是一直主张不能推翻君主的,君主再坏,最多也就是个名不正言不顺而已。因此周礼3.0 比较起上一个版本来,还是改进了不少。

我们来复习一下这些个不同版本的“周礼”:

学好周礼1.0,可以做到“德”;

学好周礼2.0, 可以做到“仁”;

那学好周礼3.0呢?

答案是前面所提到四德之一的:“义”。

“义”其实也就是在“仁”的基础上增加了基于人性的部分,比如君必须爱民,民必须尊君,否则君和民都没有好结果,如此等等,其他方面都和“仁”一样。如果说“仁”是爱人,那么“义”就是有条件的爱人。

这种有条件的爱人体现在两个方面,第一个叫做“爱有差等”,第二个叫做“推己及人”。

所谓“爱有差等”,意思就是不是什么人都要爱,如果做君王的天天搞横征暴敛,残酷剥削,这个就不能爱。同样的,如果老百姓不思忠君爱国,不好好工作,天天想着要造反,要投奔到更加自由 幸福的国度,这个也不能爱。老爹不好好抚育自己儿子,把儿子当作自己的出气筒,这个老爹不能爱;儿子只指望着啃老,啃干净了就把老爹扔在一边不管不问,这个儿子也不能爱。

所以,要想老百姓忠于君王,君王首先得爱老百姓,给老百姓创造出一个适合生活的环境;要想儿子孝顺老爹,老爹首先得教育好儿子,把儿子培养成人。这个就叫做“推己及人”。

这种“条件”比起“爱人”本身来说,更加重要。

因此孟老师及其强调这个“义”的重要性,把“义”看得比性命还重要,这也好理解,毕竟要推翻不“义”的君王,怕死是万万不行的。

他还用美食做了一个比方,把鱼比做生命,把熊掌比做义,这就是我们熟悉的“鱼与熊掌不可兼得”。

“鱼,我所欲也;熊掌亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。”

正因为“仁”和“义”两者内容绝大部分相同,因此“仁“和“义”在之后经常同时出现,成为一体,变成了我们熟悉的一个词:仁义。

不好的君,人民是可以推翻的,那么好的君呢,应该怎么样?怎么样才能做到一个好的“仁义”之君呢?


  • 本帖 2 回复
最后于2010-02-20 17:03:33改,共1次;
2010-02-19 19:12:56

全看 分页 树展 一览 主题