主题：【原创】“”后其身而身先，外其身而身存。“ -- 魂与梦

后其身而身先，外其身而身存。

这两句活，也是老子的名言。见于第七章：“天长，地久。天地所以能长而且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。”

在这儿，老子首先是用“天长地久。天地不自生，故能长生。”来阐述他的道理：天地都是不考虑自己的，人还不应该向天地学习吗？

可能在当时，这是一种很有说服力的论点。当时人习惯于“天地最大，万物都应效法”的思维模式。儒家有“天、地、君、亲、师”的排列，天是第一位。老子自己也在《道德经》第二十五章中说：“王（人）法地，地法天，天法道，道法自然。”因此。在当时，只要一提天地，大概便会使多数民众心诚悦服，没有异议了。

可到了过了几千年的现代，此招便失却了作用。对大多数人而言，终日萦绕心头大则是争名谋利，小则是一日三餐、老婆（老公）孩子，谁有空来管它天地如何运行，谁有空去效法那既无名利，又解决不了实际问题的天地无私？所谓“天地虽大，管我鸟事？”

所以前面几句话中，唯一能“吸引”现代人眼球的，恐怕只有“故能长生。”这几个字。长生可是人人向往的！至于为什么要“不自生”（不去刻意追求长生，不去考虑自己的利益。）才能长生？可就没有人愿意去听了。

因此我们不如放过天地，先只说说“后其身而身先，外其身而身存。”

这两句的意思是：只有把自己放到众人的后面，才能得到众人的拥戴，实际上排在了众人的前面；只有把自己置于名利、生死之外，才能维持自己的生存，确保自己存活的必要条件。

对这两句话的态度，一般有这么两种：

第一种是嗤之以鼻，觉得这完全是无稽之谈，不值一听。我给大家举一个最真实的例子。

前段时间我在看电视时，正好开到湖南公共娱乐台的《我们约会吧》这个节目，这是个为未婚少男少女搭桥的婚介娱乐节目。它让十八位待婚佳丽列于台上，然后请上一位男子，由主持人和佳丽们向他发问，再互相进行选择。

其中有一位男子相当“雷”人。当主持人问他最喜爱金庸小说中的哪位女主角时，他竟然说了个：“李莫愁”。

此言一出，佳丽们的花容尽皆失色，谁都知道这是一个心狠手辣的女魔头！

当一位女士问他为什么喜爱李莫愁时，他作出了更为“雷”人的回答：“我欣赏她的哲学，即：谁让我流泪，我便让他流血。”

那位女士又问：“你不觉得以德报怨可能更能达到目的吗？”

他的回答是：“那实在是‘笨蛋’的想法。”

我很佩服这位男士的勇气，而且他至少是坦率的。但是，恕我直言，鉴于他这样的“人生哲学”，要和他谈什么“后其身而身先，外其身而身存。”岂非实在是对“？”谈琴？（昨天据主持人介绍，这位男子是考虑了一会儿后，才选择了“笨蛋”这个词的。而我考虑了两会儿后，却还是想不出用什么字来代“牛”，于是只能用“？”了。）

第二种态度是：用充满怀疑的目光审视一会后，嗤笑道：“我以为真是无私呢！原来还是为了‘成其私’！”

这部份人的眼光是比较慎密的，原文的确是这样。老子的确是告诉大家，只有用这种“无私”的方法，才能达到“成其私”。所以，不能怪他们有这疑问。

但这仍然不是老子的本意。老子只是用辩证的方法，客观地描述了采用这种方法后会发生的现象。

我们练过气功的都知道，如果以出特异功能为目的去孜孜追求，这特异功能是出不来的，只有把这心思放下，才可能出现或大或小的特异功能。而且，这不是练气功的目的，练气功应该是为了强身健体，如果把出特异功能作为唯一目的，终究是要走火入魔的。

现实政治生活中也是如此。如果真是把“成其私”作为最高目标，那他最多是在没有达到目标时，暂时地采用“后”和“外”，狐狸尾巴总是要露出来的。纵观历史，我们看到多少奸雄，在未达到目的时谦虚谨慎、求贤若渴，但一登大宝，即刻翻脸不认人，非欲杀尽天下豪杰而后快，但这些人毕竟无法实现长治久安的目的，短则他自己，迟则他的一二代的子孙，总会身败名裂，受到该受的报应。朱元璋、刘邦无不如此，他们的儿子孙子都活得够窝囊的；王莽、李自成、袁世凯之类的更不提了，皇位还未坐稳，便给赶下了台！

老子说“后”和“外”可以达到“成其私”，却并未讲“成其私”是最终的目的，他的最终目的是“功成身退。天之道也！”（第九章），这应该是很明白的了。

至于对待这两句话是不是能有第三种态度，甚至是身体力行，则有待于我们大家的努力了。