主题:【原创】《老子》论道:道可道 -- 老平

大河奔流 导读 复 22 阅 13119

全看 分页 树展 一览 主题

2010-09-06 07:43:11
3059844 复 3050924
老平
老平`4540`http://picture.cchere.com/0,1202/4540_07060052.jpg`70`1857`4848`75434`正二品:特进|辅国大将军`2004-12-18 02:51:47`
《老子》论道:是谓恍惚 4

老子认为,“道”是一种真实的存在,是一种特殊之物。对于“道”的特殊之处,《老子》一书用了直接和间接两种方法来论述。直接的方法是谈“道”的体、性、用、德,间接的方法是通过修道和用世的原则来说 “道”的特殊性。这篇博文主要谈“道”的体。

这里所说的体,是指体相、状态而言。“道”是一种存在,这种存在是什么样子的呢?老子用了“惚恍”一词来形容。“惚恍”可以理解为混沌不分,隐约不清。但老子说的这个“惚恍”很特别,他在书中分别用了两段文字来描述,一段是说虚无,一段是说妙有。

《老子》第十四章写道:“视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。其上不皦,其下不昧。绳绳兮不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。”

老子说“道”是“惚恍”虚无的,虚无到什么程度?虚无到“夷”、“希”、“微”。“夷”是无形,因此看不见;“希”是无声,因此听不见;“微”是无质,因此摸不着。这三者难以思议,混而为一。它不是明也不是暗,绵绵不绝又难以名状,最终还是无物可言。因此叫无状之状,无物之象,这就是“惚恍”。

老子说了“道”的“惚恍”虚无之后,又在第二十一章里说“道”的“惚恍”妙有:“道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象。恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信。”

老子在这段话里说,“道”这种物质是“恍惚”的,但不是一无所有,而是 “有象”、“有物”、“有精”。“有象”是有迹象,“有物”是有质料,“有精”是有精微。这个精微是指气的精微,它真实不虚,隐含着变化的信节。

从一般意义上来说,《老子》的上述两段文字是互相矛盾的,“惚恍”之中为无,“惚恍”之中为有,到底是有还是无呢?站在有形有象的立场来看,“道”是虚无的;站在空荡无存的立场来看,“道”是妙有的。由于世人生活在有形有象的环境之中,因此老子强调“道”是“无状之状,无物之象”,也就是说“道”的体是虚无的。

然而,“道”毕竟不是空无所有,而是“有象”、 “有精”,“其精甚真,其中有信。”因此老子著书让世人有理可依、有迹可循,好让后人在“恍惚”之中悟道修道。这就是“道”的特殊之处,所以《老子》开篇就说:“道可道,非常道。”(老平 2010-9-6)

附:《老子》通行本

第十四章:视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。其上不皦,其下不昧。绳绳兮不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。

第二十一章:孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。自今及古,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。


关键词(Tags): #老子#道德经#道家#道教
2010-09-06 07:43:11

全看 分页 树展 一览 主题