主题:【原创】《里程碑》里的伊斯兰原教旨主义圣战精神 -- 五藤高庆
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家园 【原创】《里程碑》里的伊斯兰原教旨主义圣战精神

原来我们都是摩登原始人——《里程碑》里面的伊斯兰原教旨主义精神【初稿】

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《里程碑》

Ma’alim fi-I-Tariq

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赛义德库特卜 著

经过漫长时间的断断续续的努力,总算把这本号称伊斯兰圣战三大圣经之一的《里程碑》【剩下两本是《古兰的阴影》和《21世纪的圣战》。还有一本《伊斯兰的社会正义》也很厉害】啃完了。

《里程碑》这本小册子影响有多大,看看橡树村长的这篇你就明白了

http://www.here4news.com/article/2246690

可以说这是拉登同学的枕边书,人肉炸弹的圣经和塔利班分子的必读读物,是他们的教材和象征,正如书名所言,是他们的精神上的里程碑

当你知道了它的影响,你就会明白这本书有着多么重要的意义了

为了解释它的意义,以便探寻库特卜这个现代伊斯兰原教旨主义理论奠基人的精神之一角。我们先从一张动画截图开始,曾经很火的一部美国动画——摩登原始人

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这张看起来跟本文论述的内容没有关系的图,实际上极有关联。因为这个词形容库特卜库老兄和他的信徒的眼里所有非伊斯兰政府统治下的人是最为贴切和准确的。也就是说在伊斯兰原教旨主义圣战徒的眼里,所有非穆斯林,特别是咱们中国人就是这么个形象——摩登的原始人。

说是书,实际上是小册子,因为我读的英文版本只有80页。正如其篇幅可以看出来的,《里程碑》里面实际内容十分贫乏,满篇都是狂赞真主(题外话:把伊斯兰的神翻译成真主的绝对是翻译界大牛,保证了原意而且形神俱备啊)和马哈茂德(就是默罕默德,我觉得其实马哈茂德在音译上比默罕默德更正确,因为默罕默德音译是更靠近另一个名Mehmed而不是Mohammed,当年奥斯曼帝国的明君,“征服者”穆罕默德二世就是Mehmed II )、论述其思想和其他伊斯兰教圣人的思想,且以此作出各种推导和论辩.最后以神棍式的论述(例如死后上天堂下地狱之对比多么深刻)结尾。因为作者赛义德库特卜本来就是神学院的讲师,这本书是他在大马士革旅居讲学的时候写成的。所以这本书根本就是一篇很专业的神学课讲义。例如库特卜每次提到“主的使者”、“先知”和其他伊斯兰圣人例如法蒂玛的时候,都要在后面加一祝辞,例如什么“愿主赐安宁给他”或“真主福佑与他”。只有神学课讲义才用这么唐僧式的写法。而且全书里面列举历史事实很少。而论辩、引用经文和圣人故事、引申和推理则占绝大篇幅且贯穿全书,使本书犹如一篇演讲稿。这就是我为什么说它是神学课讲义。所以在读完这篇讲义式的书后,可以明显感觉出这本书的受众是什么人。能成为这本书的受众的,我认为有以下三个条件

1、 读者必须有一定的阅读能力,绝对不能是文盲。而且一定通读过《古兰经》和许多伊斯兰教圣人的作品

2、 读者不曾接触过,或不曾用心研究过伊斯兰教之外的任何思想

3、 读者不曾受过现代科普教育,而且很可能脱离现实生活,即有一定的愤青倾向

所以明白为什么塔利班和拉登童鞋会把这本书奉若神明了吧,因为能全部满足以上三个条件的只有一种人——伊斯兰宗教学院的学生(塔利班这个词,本来就是学生的意思,拉登童鞋原来就是是伊斯兰教神学院毕业的高材生)所以这篇讲义式的文章可以唤起他们的认同,因为他们本来就是学生,整天耳濡目染的就是这些东西。自然对这种题材接受容易。所以他们也容易接受他们的老师描绘的这个摩登原始人的形象并且将其套在其他的非穆斯林身上。(不过很讽刺的是,库特卜本人反对所谓“神学”,然而他还教神学,而这本书的受众反而是神学院的学生)

那么为什么库特卜会对非穆斯林有这么一个形象呢。如果要解释这个摩登原始人形象,我们要先从一个词开始,加息利亚(Jahiliyyah,又译贾西利亚,还有一个就是加息利,就是加息利亚的,加息利亚时代风格的),这个词非常重要,他是整本书(其实是小册子,不过太麻烦了,还是叫书吧)的一大核心概念。理解了这个词,就明白了整本书的主要内容。以至于库特卜主义这个伊斯兰极端思想的主要内容。所谓加息利亚最早来自《古兰经》第3章第154行。之后被穆斯林史学家借用到了历史学上,它的意思翻译过来就是蒙昧时期,也可理解为史前时期。阿拉伯语这个词原意是没有指挥的,没有指引的,无秩序的。

穆斯林史学家认为阿拉伯的历史是从马哈茂德创立伊斯兰教之时开始算。之前的时期即加息利亚时期是一个没有宗教指导的时期。也就是说,在没有伊斯兰教之前的阿拉伯游牧时期在史学家的眼里是原始时期,因为没有伊斯兰教,所以充斥着野蛮和混乱。即不能称之为社会,也无所谓文明可言。这样的时期自然不能算做有历史出现的时期。直到马哈茂德创立伊斯兰教,阿拉伯才有了社会和文明。也才有了历史这个文明的产物。所以加息利亚时期在阿拉伯人的眼里就如同咱们中国人所讲的“天地不仁,以万物为刍狗”的乱世。在穆斯林史学建立之后,该概念被多次引用。随着历史的发展到了近代,经过多个伊斯兰神学家的再定义(例如印度伊斯兰神学家赛义德阿布阿拉毛度第,Syed Abul A'ala Maududi)加息利亚时期逐渐脱离“史前时期”的定义。而变成了“非伊斯兰教式的”的代名词。而第一个让加息利亚成为普遍的社会学流行语的,正是《里程碑》和其作者赛义德库特卜。

库特卜在书中对加息利亚时期大加谴责,认为那是无宗教无社会无道德三无状态,还特别举例指出当时的野蛮习俗(例如女人习惯于10P,然后生下来孩子就随便指10P中一个男伴为孩子的爹。但是这里面10P只有一个女的,个人意见是可能反映了古阿拉伯社会系母权社会的特征),认为这与禽兽无异。因此在库特卜眼里,加息利亚是野蛮的时期,是和伊斯兰与安拉作对的时期。是和穆斯林社会格格不入甚至相反的时期。特别是早期马哈茂德创教于加息利亚时期,并最终结束了加息利亚时期。神学家库特卜以此得出结论即伊斯兰是好的,有道德的,加息利亚是坏的,无道德的。基于此结论,库特卜总结出全书中的最核心思想——即:安拉创造了人类,给予了人类伊斯兰教这个意识形态来作为人的指导。并派马哈茂德带来了《古兰经》和《伊斯兰教法》作为伊斯兰教的理论。而这个理论从是唯一能让人认识到造物主安拉的存在的东西。故伊斯兰乃是造物主所颁得正道。所以信仰伊斯兰教的人类才是最为自由的。因为他们认识并信仰了创造他们的造物主,正因为信了伊斯兰这个造物主所创的正道。所以人因此有了道德和社会。所以伊斯兰社会是最为自由、最为道德和最有社会性的。

库特卜认为,人诚然要有动物的行为(即兽性),例如吃饭睡觉繁衍后代建立庇护所。但是人跟动物有一个本质上的不同,这一不同就是人信仰伊斯兰教,崇敬安拉(没错,因为库特卜认为崇敬其他神明都是加息利亚的。原因后述)正因为人信仰伊斯兰教。崇信安拉这个真神,所以人跟禽兽有区别。而这个区别,即笃信伊斯兰教就是人的独有的本性。于是乎库特卜得出结论,人=兽性+人性,而伊斯兰=人性。所以人=兽性+伊斯兰。根据这个“定律”,库特卜开始做出一系列推理,例如信仰其他宗教和非宗教的政治信仰,在库特卜的眼里是不被允许的,并且认为是这是加息利亚式的行为。因为其他宗教,例如其他一神教或者多神教背离了安拉这个造物主而崇敬各种非主。所以根据他的人性定律,其他一神教和多神教≠伊斯兰,所以其他一神教和多神教≠人性。所以其他一神教和多神教=不人性(或伪人性)。因为人=兽性+人性。所以信仰其他宗教的人=兽性+不人性。所以其他宗教信徒在库特卜眼中等于是奴隶一样。因为奴隶特有的人性,即奴隶性是扭曲的人性。即奴隶性=伪人性。所以其他宗教教徒=兽性+奴隶性=奴隶。有奴隶自然就要有主人。库特卜自然认为其他宗教的牧师=奴隶主。因为在库特卜眼里这些牧师不过是人,却自命能替神代言。而只有神自己可以代言自己(伊斯兰教认为马哈茂德只不过是把神的言论带给其他人。是神的信使而不是代言人),人不可能代神而言。而这些代言者就是撒谎者或者伪神信徒。而这些伪神信徒通过散布伪神言论迷惑他人,剥夺了其他人信仰伊斯兰以启发人性的权利,所以他们的宗教信仰是一个人压迫人的信仰,而他们的教会则就是了一个人压迫人的机构。因此库特卜得出结论即其他宗教=压迫,其他宗教教会=压迫机关,所以教会牧师=奴隶主。根据这一点,库特卜认为伊斯兰教早已经灭亡,而后来出现的(指第一代穆斯林之后)各种伊斯兰宗派等同于也是个奴隶主教会。库特卜认为每个人因信称义,只要完成五功(特别是念功)即可平等接近安拉这个真神而无需什么牧师来做中介。牧师在库特卜眼里是一种僭越,因为这种僭越剥夺了人信仰安拉的权利,造成了不平等。所以是非自由的。所以长期以来伊斯兰的教会和牧师,本质也是奴隶式的。因为伊斯兰的阿訇们创造了伊斯兰的神学。而库特卜强烈反对对伊斯兰教教义的各种辩论和类基督教或犹太教式的“神学”学问。他认为只要有以念功为标志的五功就可以了,因为他觉得伊斯兰是因信称义的。而念功是因信称义的最重要象征。所以只要信徒履行以念功为主的五功,而生活上遵循教法就可以进天堂。所以既无须辩论,也不应该以辩论为基础和其他宗教一样发展出一套神学理论。那样就把伊斯兰教变成了一个其他宗教一样的奴隶主教会。这实际上背离了马哈茂德创教的本意。而对于各种非宗教的世俗政治信仰(特别是唯物主义,这根当时纳赛尔投靠苏联有关,库特卜当年留学美国,又厌恶纳赛尔,所以极度敌视唯物主义,整篇里程碑最主要的批判对象第一是马大胡子,第二是其他一神教徒,第三是多神教徒。但要注意的是库特卜把唯物主义等同于拜物教。所以文中的唯物主义其实是拜物教、拜金主义的意思。库特卜认为马大胡子理论基础是拜物教式的),则是把某个人变成了神来代替真神去接受人的崇拜。即政治信仰≠伊斯兰,所以政治信仰≠人性。又因为政治信仰(这里他专指拜物教)否定神的存在。所以政治信仰≠真主。而信真主=人性。所以政治信仰=无人性。又因为人=兽性+人性。所以有政治信仰者=人=兽性+无人性=兽性=兽人或野人。故库特卜认为政治信仰只是把人等同于野兽。把野兽的需求等同于人的唯一需求。所以政治信仰造就的世俗政府=野人政府。而野人政府的存在剥夺了人信仰安拉的权利。而这也是一种造成了非自由的僭越行为。而纵观伊斯兰的历史,这种僭越现象则是伊斯兰历史上的加息利亚时期的特色。因为加息利亚时期的阿拉伯地区伪神教(即基督教和犹太教)和多神教(例如克尔白天方,以前是多神教神庙)横行。并且出现了以政权形式反对迫害伊斯兰(例如麦加人迫使马哈茂德出走麦地那)的事情。因此库特卜得出结论即一切非伊斯兰的思想都是加息利亚的。并基于此总结出了他的理论,即各种世俗的主义、其他非伊斯兰宗教的理论和伊斯兰的经院哲学式的神学辩论统统都是对人的本性的压迫,统统都是原始的和史前的。所以要全盘打碎才可以解放人的本性,因此才能建立起一个自由的社会——即全民因信称义通通信仰安拉的社会。而解放人的本性的过程,就是为人的自由而战。而其他非伊斯兰思想,统统都是加息利亚的、也即史前的,原始的。其本质是压抑人性,限制人的自由的。所以要使用暴力手段来解放全世界,把世界人民从不自由的不人性的各种理论和其延伸出来的各种制度的压迫下解救出来,而这个过程库特卜认为是一种杰哈德,杰哈德(Jihaad)的阿拉伯语原意是奋斗。任何为伊斯兰的传播和安拉的威名作出贡献或努力(不一定是武力的),都可以用这个词来表示。原来杰哈德被穆斯林学者解释成为防御战争,即穆斯林在遭受外部攻击后,出于自卫而进行的战争。库特卜大力反对这种理论,首次把杰哈德解释成为反对一切非穆斯林政权的行动。因为在他的眼里一切非伊斯兰的政权其本质都是压迫伊斯兰的。所以所有世界上的非伊斯兰政权都是杰哈德的对象,而杰哈德从此也就有了圣战的意思。而库特卜认为杰哈德是穆斯林唯一“荣耀”的斗争形式。因为杰哈德是昭示伊斯兰这个神定思想的光荣,而不是人的欲求。而加息利亚社会的各种思想本质是人的欲求的无限延伸,所求的只是满足于人的原始欲求(兽性)所以都是和神背道而驰的。所以没有什么光荣可言。而杰哈德是昭示伊斯兰的光荣,也即昭示真正的人性。而不是为了满足于人的兽性。所以是唯一的光荣。

故关联前面的图就可以理解,在库特卜库老兄眼里西方人也罢东方人也罢,即便不是处于史前时期的原始人,也是被压迫下的没有人性的奴隶。如果不是被各种原始野人(半兽人)式的专制制度压迫着的。就是被各种伪神和其衍生出来的伪神代言人的专制制度所压迫着的。即便东西方的生活水准要比伊斯兰社会要高,在库老兄眼里也是压迫人性,禁锢自由的。事实上,库老兄并不否认当时中东国家和伊斯兰社会的科学技术的落后。事实上他还十分重视科学技术。在这本书里他甚至认为发展科学技术是穆斯林对安拉要履行的一种义务,乃是遵循安拉的正道的(虽然此公反对人是通过交媾后精子和卵子结合繁衍出来后代的,而是赞同神造出一个孩子扔进女子肚子里所以孩子可以生出来的理论)。并以阿拉伯帝国时期的大学保存发展了大量的科学知识为例说明发展伊斯兰对于科学技术的态度。而且库老兄在现实中并不讳言科学技术的先进所带来的摩登生活(库特卜留美时和朋友通信里面对于美国的物质丰富这一条是很赞赏的),事实上在书中他甚至认为加息利亚时期的麦加也是繁荣的,但是因为没有伊斯兰,因而是一种虚妄的、无序的繁荣,简单点说就是流氓强盗靠弱肉强食发大财。所以库老兄极度鄙视这种繁荣和摩登的生活。故他坚持在科学技术以外,非穆斯林的一切人文产物都是都是跟加息利亚时期的,即原始人的。而且坚决否定所谓的科学性。库特卜认为生活的丰腴并不是某种“科学理论”的结果而是人的努力工作的结果,即便是有所谓的科学性存在,科学也不能脱离实验科学的领域而出现达尔文式的对真主大能的质疑。那就变成僭越了,除此之外,库特卜认为人应该努力学习科学来创造生活的繁荣,并且认为人的这种创造能力是安拉赋予的。作为一种人之所以被安拉从众多生物中选择出来作为其地上代言人的理由而存在。一切的自然科学本质上都是和神联系着的。但是库特卜坚持科学应该限定在实用科学里面,而不能上升到抽象思维和哲学层面来对神进行质疑(如达尔文)。因为真主是全知的,而科学家相对就是无知的或半知的。没有什么科学理论可以质疑神。所以更不会有什么基于所谓科学理论的的意识形态(例如“科学社会主义”)存在。如果有了这种形态就是加息利亚的。就是失去人性的。所以在库老兄眼里,即便先进科学技术给人带来了摩登的生活,然而人却在思想上失去了人性。而变成了毫无廉耻和荣誉的原始人。所以在库老兄和其信徒的眼里,不论东西方是处于何时何种社会形态,统统都是加息利亚社会。因为中国人是TG执政。所以我等中国人都是摩登的原始人(或者摩登的半兽人)。

事实上,库特卜并非一味排斥外界的人文知识,他认为学习其他的加息利亚社会的人文知识对于穆斯林来说也是可以接受的,然而学习加息利亚社会的人文其作用是为了更好的理解加息利亚社会的不人性、不合理和不自由,而求更加坚定的信奉伊斯兰。而如果受到了加息利文化的影响的话,就变成失去人性的理论了。就远离安拉,变为不纯的伊斯兰教了,就所以库特卜用这个理论来解释为什么近世的伊斯兰社会会落后于其他地区,是因为在第一代穆斯林之后,伊斯兰社会全面丧失了批判精神,而受到了加息利亚社会的影响,导致许多人信奉了被加息利的原始人的价值观念所扭曲的,不纯的伊斯兰。导致了近世伊斯兰社会的衰败。所以丧失了真主的青睐,连带着丧失了科学。不但如此,库特卜认为西方社会也已经衰败,因为西方原来虽然信奉伪神,但是西方从伊斯兰引进了科学之后,科学精神暴起打倒了伪神教会,而伪神教会倒台暗合了伊斯兰的精神,所以西方就得到了科学。然而西方的“人性”仍然没有被解放。所改变的只是从伪神理论跳到了虚妄的野人理论而已。因为科学精神虽然打倒了伪神教会,也连带着将对神的信仰也打倒了。因为神也被打倒了。所以又不“人性”和“自由”了。其结果导致了西方社会的全面加息利亚化——拜物教盛行。作为曾经的留美学者,库特卜对西方的这种拜物教和伪神教会泛滥的现状痛心疾首。认定这不是人类的发展方向。

经过一番艰苦的推理,库老兄得出结论,在东西方所有虚妄和伪神理论都已经失败的情况下,真正的伊斯兰教乃是人类的最终出路(这本书开头就讲说全世界所有的理论都已经失败了,所以人类已经迷茫了。而他要给陷入迷茫的人类找个出路,所以他要昭示正道,为人类立一座新的思想的里程碑。所以本书名为里程碑)。乃是人类文明的范本。例如库特卜以伊斯兰来到非洲,打破了狭隘的部落观念,提升了黑人的文明程度并促使其变为一个真正的人类社会为例,坚定地认为伊斯兰=人性=自由=文明。所以作为伊斯兰的信徒,穆斯林的任务就是要打碎一切非伊斯兰教政权以彻底解放库老兄所谓的人性。建立以人人行伊斯兰五功为标志,以伊斯兰教法为唯一法源的文明政权。在这个政权之下,人以信伊斯兰为独一的社会性。信伊斯兰则为穆斯林,不信则为德希米(Dhimmies,译为“经中人”,指在马哈茂德主掌的阿拉伯帝国时期,在穆斯林国家居住但是交保护费的非穆斯林)。一切社会组织包括家庭都要以信为基础,信是这个社会唯一的纽带。其他的划分社会组织的标准如血缘、种族、文化、阶级、国民性甚至于乡土感等等全部都是加息利亚的,以此延伸出来的各种传统、习俗、礼仪也全部都是加息利亚的。所以都要打破和废除(例如库特卜的例子,如果父不信子信,儿子可以合理的把父亲以异教徒名义踢出门外不共戴天,总之,一切关系都必须以信为基础。)因为伊斯兰被库老兄定义为人性,而人人都有普世的人性,所以人生来就是潜在的伊斯兰教徒,只不过被各种加息利亚的思想给扭曲了。而接受伊斯兰就是启发了人性。而人性启发了就自由了。而如果人人都人性启发了,全世界就彻底大同永享自由了。库特卜认为种族、肤色、阶级或国民性这些东西都是人制定出来的以相互划分成分的做法,不是神制定出来的所以是是加息利亚的,而根据这些成分划分出来的列国也统统都是加息利亚的。所以要坚决彻底打破这些关系,建立一个以信为基础、涵盖全世界的、而且每个人都以依照自己的人性(伊斯兰)而自由生活,并为有这种自由生活而荣耀的国度。而这样的国度因为皈依了安拉的正道。所以才是最为文明和荣耀的。

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