主题:【读《易经》心得】乾卦:天道1 -- wqnsihs

大河奔流 导读 复 48 阅 44592

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2011-01-20 09:39:17
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wqnsihs
wqnsihs`30087`/bbsIMG/face/0007.gif`70`2780`165422`2039790`从一品:开府仪同三司|骠骑大将军`2008-12-07 01:22:48`
【读《易经》心得】乾卦:天道1 111

这一贴写得很艰难,经常是想得很好,但是写出来后是一堆胡言乱语。原因其实很简单,因为《易经》采用的是形象思维,其特点是并行处理信息,而书面文字是线性的,有先后次序的。结果就像把一个有图案的皮球,剪碎贴到平面版上,如果不知道原来皮球的图案,你从平面上是很难想象他原来的样子的。我想这是一切解释或解读《易经》的文献或书本都面临的问题,你不懂,不管你怎么看都不懂,你懂了,一看就明白。就像一个没吃过糖的人,你就算写一百万字,也还是不能让他明白糖是什么味道,但是如果吃过,一个字足以:甜。

一般我考虑执行问题时用西方的流程结构(金字塔或递阶控制结构),这时可以很清楚的写出框架来,就像我以前在管理帖子中写的那种风格,简单,明了。

但是我寻找创意时往往用意象,例如一条船,一幢楼,或者一座山等等。当采用这种意象来思考时,往往用的是类比的思维方式,这时由于是并行而非逻辑的思维方式,要想把大脑考虑的东西整理成有结构,有层次的东西,基本是不可能完成任务。一般到筛选完各种创意后,才能形成单一逻辑的东西,这时才能用文字或语言说清楚我在想什么。(不知这样说是否清楚?)

所以本来信心满满的我,越写越没信心,尤其是乾坤二卦,是解读《易经》的入门,搞懂了乾坤,也就搞懂了《易经》。所以想写清楚非常不容易。现在看来,再怎么努力,也仍然是平面上的皮球拼图,而不是皮球本身。

我个人认为《易经》的思想基础仍然与《黄帝内经》一样是天人合一。同时采用的是同样的借象比喻,或借象附会法。

而且《易经》里的描述单词是多义的,看不同场合就有不同意思。这点我在写《黄帝内经》的帖子中已经提到,传统文化中的概念和描述并不一一对应,有时同样的单词描述的是不同对象,有时不同的单词描述的是同一概念。

而其中最为典型,含义最为复杂的莫过于元亨利贞这四个字。有N种含义和解释。而这是解释整个《易经》的关键。

不过在乾卦中,我认为元亨利贞描述了天的特性,解释是这样:

:描述事情产生的根源,根本,例如元气或阳气,因为天的阳气是始生万物的本原。

也描述一种空灵状态,中国传统是认为万物生于无(所谓无生有,有生万物),而有空才可以有载,有载才可以有物。元是一切的开始。这是一种博大的状态,一切皆可以产生。

在描述人的精神状态是是指赤字之心:虚静,空灵,宽宏,包容,无情无欲。只有这种心境的虚空,才能包容万物。

:同理,亨的本义是通达,通透。天能使万物品类流布成形,无不亨通。

所以亨是一种一切无碍,一切畅通。是一切顺利的开始。而通达无碍正是天的特征之一。

在描述人的精神状态时就是那种轻松,放松的状态:不滞,不执,不臆,不我,无惧,无待。也是想成大事必须有的状态。其实我们日常只要心中有滞碍,就会糊涂,身上有滞碍,就会疼痛。

:利的本义是和,只有物和才会有成。其实天就是这样,阴阳平衡,四季往复,运行不息,并能使物性和谐,各得其利。

描述人的精神状态就是那种平衡、和谐、顾盼自如、神清气爽、自信平和。

:贞的本义是正,只有正成方可藏,才能有所得。天又能使万物正固持久地存在。

描述人的精神状态就是不偏,不倚,不急,不燥,中和,平实。(其实这是做人的基本原则:和而不同,中而不倚)。其实现实我们都知道投机者可是得逞一时,但是长远来看还是做事踏实稳健的人获得成果的多。

总之,天的阳气是万物资生之本,又制约、主宰着整个自然世界。天有开创万物并使之亨通、富利、正固的功德,故元、亨、利、贞被称为乾四德。

按照上述形象来附会:简单来说就是:元是生;亨是长;利是成;贞是藏。类似的现象就是春生,夏长,秋成,冬藏。

做任何事情都是这个流程:生、长、成、藏。

一、原文简介(主要参考黄寿祺《周易译注》,上海古籍出版社)

1、卦辞:

乾,元亨利贞。

卦象:乾上乾下,是天。至阳至刚,崇高无比。

乾卦是取天为象的。

乾坤两卦是六十四卦之首,是六十四卦的根本。

卦辞大意:乾卦象天,其义为刚健,其德性为元、亨、利、贞。乾天蕴含着充沛刚健的阳气,沿着春夏秋冬四季的规律,循环往复,运行不已,而变化无穷,主宰着整个宇宙,正可体现其创始万物、处事亨通、和谐有利、固守正道的四项美德。

《彖》是解释卦辞的。

《彖》曰:大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形。大明终始,六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命。保合太和,乃利贞。首出庶物,万国咸宁。

大意:浩大的天的元始之气啊,万物依靠它产生,它主宰着宇宙自然。浮云飘行,云行雨施,万物变化成形。太阳升降周而复始。乾卦六爻按照不同的时机形成,就像按时乘着六龙在天上运行。由于天道的变化,一一赋予万物以各自的本性和生命,而阴阳和合的太和元气得以保全、融合,这样就使得物性和谐,各有其利,万物都能正固持久地成长。天居于万物之首,犹如国君居于众民之首,使得天下都获得安宁。

乾卦的六爻是取龙为象的,这里的六龙便是指乾卦六爻。

这段话指出人事的发展变化也像天道运行一样有规律,都像太阳的升降一样,有开端,有终局,其发展变化有规律可循。乾卦六爻取龙为象,通过龙在六位上的潜、见、惕、跃、飞、亢的六种不同动态,说明人事中的内在规律。

而上面《彖传》的字面解释可以是:君临天下的统治者,也应效法天道的元、亨、利、贞,以此恩泽天下,才能求得万国咸宁。

我们引申到做事情中,那就是做事情也必须是:元亨利贞。

《象传》是解释卦象、爻象的象征意义。

《象传》有大、小之分,《大象传》每卦只有一条,解释卦象;《小象传》则有六条,分别解释六爻爻象。

《象》曰:天行健。君子以自强不息。

大意:乾为天、为健,乾卦上下体皆乾,说明天道的运行,刚健强壮,永不衰歇。因此君子应当效法天道刚健强壮之德,立身处事应当奋发有为,永不懈息。

这是古人直观自然的心得体会:看到天绕地转,昼夜更迭,四时交替,永无止息,永不懈怠,因而想到君子应该效法天象永不停息地发愤自强。这是一种进取的观念。是乾卦的本质

2、乾卦六爻的爻辞

乾卦六爻取龙为象,借以变化无穷之意。

初九,潜龙勿用。

大意:初九阳刚得正,惟其位卑力微,难有作为,此时当潜藏养晦,进德修业,厚积实力,以待时机,暂不施展才用,犹如巨龙暂时潜藏于渊谷之中,养精蓄锐,以待来日,而蜕变成飞跃上天之飞龙。

周易六十四卦的初爻,都含有资历浅,地位卑,经验不足,能力有限的意象,故应潜藏养晦,进德修业,畜积实力,以为来日发展之准备。

《象》曰:潜龙勿用,阳在下也

大意:潜伏深渊的巨龙,不宜施展才用,因初九阳气初微,所以潜居于下位。

实际上做任何事情初期阶段,都是在积累力量,等待时机。但是一个人没有目标,就不可能耐心积累和耐心等待。等待是一种能力,因为很多人在等待中逐渐失去雄心壮志和能力,一旦机会到来时,也只能叹息而已。

九二,见龙在田,利见大人。

大意:九二阳刚得中,才德俱进,居仁由义,是崭露头角,施展抱负的时候,犹如巨龙出现在大地上,正待有所作为,故利于有大德的人相助,或居上位者提拔。

周易六十四卦的二爻,居位得中,身衔官职,正是崭露头角,施展才用之时,蕴含有进取而有得的意象,故系辞传有「二多誉」之说。

《象》曰:见龙在田,德施普也。

大意:巨龙出现在大地,乃因九二阳气渐增,其有生养之德,能普施于万物。

一旦准备充分,机会来临,一定不要犹豫不决,优柔寡断。该冒险时必须敢于冒险。

传统上对这一爻的解释为:

九二为阳爻,气质刚健,同时又居于本卦下体之中位,是得中,具备刚中之德。说明有雄心,又能守持中道,已经具备成功条件。

卦有天、地、人三才,初、二为地,三、四为人,五、上为天。

九二居第二爻,位置是地之上,表示阳刚渐增,纯阳之气已从地下升出地面。九二已经崭露头角,力量储备合适,人的才干和品德已为大众所看见,机会一来,就应该抓住机会,洒甘霖,施恩德。

但是九二不当位(二是阴位),失正,过于冒进会有失败的后遗症。

九三,君子终日乾乾。夕惕若,厉无咎。

大意:九三处上下卦之间,正是天人绝续之时,往来之际,变动不定而多所危疑。故必须有君子刚健谨慎的精神和毅力,终日努力不懈,自强不息,以渡难关。即使在夜晚时分,也是戒惕慎行,故虽面临危险、困境,也可免遭咎害。

周易六十四卦之三、四爻,上不在天(五、六),下不在地(初、二),均表示其处境之艰难,三居下卦之上,往往受抵,四虽已进上卦,却往往受压,故系辞传有「三多凶、四多惧」之说。

《象》曰:终日乾乾,反复道也

大意:君子刚健谨慎,夙夜匪懈,自强不息,说明九三能永远履行正道,不使行为稍有偏差。

九三是一个极为微妙的阶段,必须戒备谨慎,心怀疑惧,必须更加小心勤奋。

传统解释:

九三处于下卦之上、上卦之下,事业将成而未成,是不上不下的时候。是个多凶的危厉之地,很容易动辄得咎。正如飞机刚刚起飞阶段是最容易出事的。

这是因为任何事情在其发展过程中,都是螺旋上升的,都有反复。九三处于乾卦的上下二体之间,正是在或上或下的反复阶段(自上而下为反,自下而上为复),所以这时必须坚持不懈,遵正道而行。

但是九三以阳爻居阳位,刚健得正,只要终日乾乾,夕惕若,能够小心谨慎且勤奋工作,就能够逢凶化吉,遇难成祥。

天降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行指乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。这是真理。没有人能够随随便便成功。

九四,或跃在渊,无咎。

大意:九四阳气渐进,惟不中不正,居上卦之下,而未敢轻进,有戒慎恐惧,进退未定之象,犹如游龙腾空,欲飞又止,然其并非心存犹疑,乃是审时度势,待机奋进,明识时务之英豪,故免遭咎害。

《象》曰:或跃在渊,进无咎也。

大意: 巨龙欲飞又止,或腾跃上进,或退处深渊,说明九四能审时度势而进,必无咎害。

传统解释

九四正处在从下卦入上卦之时,地位未定,进退两难。且九四以阳爻居阴位,不当位,主凶。

一般说法是三位多凶,四位多惧。四迫于君位五,是多惧之地,不可轻举妄动,以免招受疑忌。形势可进则进,不可进则安居不动,所谓识时务者为俊杰,则可免咎。

但是也应看到有利的一面,阳主进,阴主退,阳居阴位,能够随时进退,见机而动,故无咎。所以这时要审时度势,灵活处理。切不可自以为是,盲目乐观。一般年轻人经常在这种坐二望一的阶段忘乎所以,结果以悲剧收场。

九五,飞龙在天,利见大人。

大意:九五阳刚中正,高居君王之位,阳气充盛,有圣人之德,能惠及天下,而为万民所瞻仰,犹如巨龙飞腾于天,云行雨施,泽被万民。故利于出现大德大才之臣,以辅佐国政,以安定天下。

周易六十四卦之五爻,居上卦之中位,又居天子、国君之尊位,为各卦中最吉祥之爻位,象征事物已发展至最完美的阶段,故系辞传有「五多功」之说。

《象》曰:飞龙在天,大人造也。

大意:巨龙奋起,高飞在天,云行雨施,泽被万民,说明九五得大人的辅佐,有所作为而大展雄才。

传统解释:

九五为阳爻,刚健;处于上卦之中位,故居中;五为阳位,阳爻在阳位,故得正。所以九五在所有卦里都是最吉之爻,旧称此爻为君位。(皇帝通称为“九五之尊”,就是这么来的)。

乾卦全部由阳爻组成,是纯阳至健之卦,所以乾卦九五不仅刚健中正,而且至刚至阳。

上九,亢龙有悔

大意:上九居乾卦之终,高而无位,有阳气过盛,知进而不知退之象,犹如刚亢的巨龙,腾空高飞,穷极而忘返,必将遭遇挫折,而有所悔恨。

周易六十四卦之上爻,居无位之地,多寓有事物的发展,盛极而衰,物极必反的哲理。

《象》曰:亢龙有悔,盈不可久也。

大意:巨龙高飞穷极,势必遭受挫折而有所悔恨,说明上九阳气刚亢过盛,知进而不知退,过于自满,盛久必衰。

物极必反,盛极必衰,这是《易经》贯穿始终的核心思想。

朱熹说:“当极盛之时,便须虑其亢。”“《易》之大义,大抵于盛满时致戒。”

盈满易倾,如何能久。

传统解释:

上九,龙已亢,阳已极,处于极盛满盈阶段,必须止进而退了。

中国人经常说急流勇退,实际能够做到的人非常少,退的人都是不得已的失败者。绝大多数人都是在得意志满时摔跟斗的。一般人在位高权重,功成名就时,是很难清醒的。而要想居安思危,慎终如始,警惕戒惧,悔而能改,就能够可以善始善终了。可惜我们看到的都是善始者多,克终者少。

用九,见群龙无首。吉。

大意:乾卦六爻均为阳爻,是群龙之象,皆有刚健的本质。惟以刚健而为首,则易为外物所忌,若物极而反,阳极变阴,不强为人之首,则能以柔济刚,而获吉祥。

九为阳爻,其性刚健,可为人群之首,能役使众民而随心所欲,有流于专横之弊。用九者,即不为九所用,刚极则柔,穷于上则返于下,循环始终,而不至于亢极。

《象》曰:用九,天德不可为首也。

大意:天道循环不已,物极而反,阳极变阴,刚去柔来,则能以柔济刚,用九而不为九所用,不自居万物之首,此天道之美。

一般卦只有六爻,但乾、坤二卦还有用九和用六两条。这与占占卜方法有关。乾卦用九,就是六个阳爻全部变为阴爻,则乾变为坤。坤卦用六,就是六个阴爻全部变为阳爻,则坤变为乾。

用九就是占卜得到六个数都是九,奇数九为阳爻,故所得之卦为乾;而九又为变爻,六个阳爻都要变为阴爻,那么整个乾卦将变而为坤。所以用九所得之卦既不完全是乾,也不完全是坤。是乾,却将变为坤;变坤,却又仍然是乾。处在乾坤转变之中,兼有乾、坤二者的美德:乾德刚健,坤德柔和,二者兼备,就是刚而能柔了。

这就是我以前在其他帖子里说的矛盾共同体:剃刀加上锤子。

传统解释:

群龙是指乾卦的六个阳爻,性质刚健,一往无前;当用九之时,全部变为阴爻,除了保持阳刚本性外,同时又兼阴柔,这时的表现形式将是:

越是强大,越有地位,越是谦逊谨慎,越是不为物先;处于首领地位,却不以首领自居,这就是群龙无首。这是大吉之兆。(这是黄寿祺先生在《周易译注》中的解释,鄙人看不懂)

因为:

自为人首者,人不愿以为首;不以人首自居者,却为人首。这就是《易经》的辩证法。

《老子》说:“以其不争,故天下莫能与之争。”也是这个道理。不以首领自居,而得万民拥戴。这是最理想的境界。

【读《易经》心得】乾卦:天道2

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关键词(Tags): #易经(大圆)#乾卦(大圆)#天道(大圆)通宝推:履虎尾,
最后于2011-01-20 19:18:34改,共1次;
2011-01-20 09:39:17

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