主题:【读《易经》心得】乾卦:天道1 -- wqnsihs

大河奔流 导读 复 48 阅 42961

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2011-01-20 19:05:03
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wqnsihs`30087`/bbsIMG/face/0007.gif`70`2780`165407`2039790`从一品:开府仪同三司|骠骑大将军`2008-12-07 01:22:48`
【读《易经》心得】乾卦:天道2 64

3、乾卦文言

乾坤两卦因为重要,为入易之门,儒家专门有进一步解释阐述其哲学思想的两章,用来文饰乾、坤两卦。为十翼之一,又称文言传。

孔子云:乾坤其易之门邪,其余诸卦及爻,皆从乾坤而出,义理深奥,故特作文言开释之。

据南怀瑾说儒家经典《大学》和《中庸》也来自乾坤二卦的文言。所以《文言》基本包含了儒家最基本的思想。文言基本是借题发挥,把一本占卜的书变成一本治国安邦的政治大纲。完全与原来的意思相不同,更多是讨论如何做君子,如何实施仁义,如何修炼道德。

所以《文言》是儒家经典与《易经》原版的捆绑销售。不过后来儒家成为思想主流,社会也就认可其解释了,甚至成为独家解释。

其实《文言》与《易经》关系不大,但是我想介绍出来,看看儒家是如何借题发挥,把其政治理想和政治原则渗透到其中的。也可以明白儒家后来的地位绝非侥幸,浪得虚名。

文言曰:元者,善之长也;亨者,嘉之会也;利者,义之和也;贞者,事之干也。君子体仁足以长人,嘉会足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事。君子行此四德者,故曰:乾,元,亨,利,贞。

大意:乾的元气,生出,为万物的君长,是众善的源头(解释元)。乾至阳,阳通,所以万物皆通,则万事莫不顺畅(解释亨)。乾用九变坤,所以阴阳调和,以义为利,万事和谐平衡(解释利)。而阴阳各得其正位,则居位公正,智慧超人,可以委以重任,是处理事情的主干(解释正)。君子能心存仁德,则可以领导众人。能得天时地利之美,则可以处事合理,行事顺利。能以义为利,则与人往来,稳当而合宜。能固守正道,则能广结善缘,办事有成。此乃君子所应践行的四项美德,故乾卦列此元、亨、利、贞四德。

这一段实际是儒家政治学原则:内圣外王,或者说是只有内圣才能外王,只有崇高的道德,能够长人,才能获得稳固的权位。

初九曰潜龙勿用。何谓也?子曰:龙德而隐者也。不易乎世,不成乎名。遯世无闷,不见是而无闷。乐则行之,忧则违之,确乎其不可拔,潜龙也。

大意:初九曰潜龙勿用。孔子说:初九有龙的才德,却身当潜藏不露之时,不因世俗混沌而改变志节,也不向往功成名就。隐遯于乱世,没没无闻而心不烦闷,若因此而不受肯定,亦无所烦忧。称心之事则随意而行,烦忧之事则不使上身,具备有坚定不拔的信念,此即为初九的潜龙。

九二曰见龙在田,利见大人。何谓也?子曰:龙德而正中者也。庸言之信,庸行之谨。闲邪存其诚,善世而不伐,德博而化。易曰见龙在田,利见大人,君德也。

大意:九二曰见龙在田,利见大人。孔子说:九二有龙的才德,又是立身处事能持中不偏的人。平常与人交往,言而有信,日常的行为举止,谨慎有节。能自我约束,防止心生邪念,时时心存诚敬。能奉献社会而不夸善表功,才德渊博而能教化天下。周易所谓见龙在田,利见大人,是说明九二虽无君王之位,而有君王之德。

九三曰君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。何谓也?子曰:君子进德修业。忠信,所以进德也;修辞立其诚,所以居业也。知至至之,可与言几也;知终终之,可与存义也。是故居上位而不骄,在下位而不忧。故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣。

大意:九三曰君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。孔子说:九三做人处事有君子之风,能增进其美德而修养功业。谋事尽忠,言语信实,可以增进美德;外而修教令,内而立诚信,则民莫不敬而从之,正可以修养功业。知事可为,又能把握机会即知即行,就是洞悉几微的人。知事不可行,又能毫不犹疑及时终止,就是处事得宜的人。因此居上位不骄傲,居下位不忧愁。所以朝夕警惕,时时兢兢业业,谨言慎行,虽有危厉,也可免遭咎害。

九四曰或跃在渊,无咎。何谓也?子曰:上下无常,非为邪也。进退无恒,非离群也。君子进德修业,欲及时也,故无咎。

大意:九四曰或跃在渊,无咎。孔子说:九四居可上可下、能进能退之位,犹如巨龙或跃而飞天,或潜而在渊,皆审时度势,顺势而为,无固定之准则。故进,非心存私欲,有非分之念;而退,亦非特立独行,哗众取宠。所以君子增进道德,修养功业,意在奉献社会,恩泽惠民,则其上下进退,欲把握时机,审慎抉择,故无所咎害。

九五曰飞龙在天,利见大人。何谓也?子曰:同声相应,同气相求。水流湿,火就燥。云从龙,风从虎。圣人作而万物覩。本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也。

大意:九五曰飞龙在天,利见大人。孔子说:同类之动物,则其鸣声能相感应;人情意合,则其形影必常相随。水往低湿处流,火往乾燥处烧。龙腾天空则行云聚,虎啸原野则谷风至。圣人为政则为众人所瞩目。依存于天者则发展于上,依存于地者则着根于下,故九五之利见大人者,乃同类相从之义也。

上九曰亢龙有悔。何谓也?子曰:贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而有悔。

大意:上九曰亢龙有悔。孔子说:上九虽居位崇高,身分尊贵,惟已超过九五的天位,不当事任,无位无权,未得百姓拥护,又无利见大人的福分,虽有九三贤人居于下位,惟不相应而不得辅佐,故其动辄得咎,而有所悔恨。

上面孔子对六爻的解释,实际就是他心中认为的最理想的政治家人格的描述,实际与《易经》原来意思相差很远,原来是一种比喻,现在坐实成为君子的对号入座,或者当政者的行动指南。

潜龙勿用,下也。见龙在田,时舍也。终日乾乾,行事也。或跃在渊,自试也。飞龙在天,上治也。亢龙有悔,穷之灾也。乾元用九,天下治也。

大意:潜龙勿用,说明初九正处于地位卑微之时。见龙在田,说明九二正当其施展才能之时。终日乾乾,说明九三正需行其进德修业之时。或跃在渊,说明九四正当测试自我能力之时。飞龙在天,说明九五高居君位,正当政治清明、天下太平之时。亢龙有悔,说明上九已发展至极点,不知变通将有悔恨之灾。乾元用九,说明能知所变通,刚以化柔,柔以继刚,阴阳调和,则是天下安定之时。

潜龙勿用,阳气潜藏。见龙在田,天下文明。终日乾乾,与时偕行。或跃在渊,乾道乃革。飞龙在天,乃位乎天德。亢龙有悔,与时偕极。乾元用九,乃见天则。

大意:潜龙勿用,说明初九阳气尚潜藏于地下,隐而未发。见龙在田,说明九二阳气已上达于地面,天下已呈现着文采与光明。终日乾乾,说明九三能掌握时局之变动,随着时代而进步,永不停息。或跃在渊,说明九四处乾卦上下体之交,乃天道更革之时,正革除昔日之潜藏,而跃登大人之境地。飞龙在天,说明九五已跃居于有如天德之位,阳气畅旺,万物繁茂。亢龙有悔,说明上九阳气盛极转衰,与时运俱终极,万物亦随时节转趋枯萎而消亡。乾元用九,说明天道循环,阴阳消息,变化有则,乾元之理用九,柔以继刚,则可见大自然之运转,有其准则。

这一段干脆就是儒家政治理想宣言了,与《易经》易经毫不相干。原来古人也是与今天我们一样的会曲意歪曲,牵强附会的。

乾元者,始而亨者也。利贞者,性情也。乾始能以美利利天下,不言所利,大矣哉。

大意:乾卦所谓元,在说明乾阳的盛德,其元气能始生万物而使之亨通。乾卦所谓利、贞,说明乾阳能施惠万物而化成其性,端正万物而纯一其情。惟有乾阳之功,自始即能以完美有利之事,施惠于天下万民,而自身从不求利,其胸襟何等伟大!

大哉乾乎!刚健、中正、纯粹精也。六爻发挥,旁通情也。时乘六龙,以御天也。云行雨施,天下平也。

大意:至为伟大的乾卦,刚健,能资始而统天,中正,能美利天下而不言,是至阳至刚,至明至亮。其六爻秉阳气而发挥其变动的功能,旁通于坤卦,而衍生六十四卦。犹如依其时序,乘着六条龙,驾驭着天下,云行雨施,使天下安定太平。

君子以成德为行,日可见之行也。潜之为言也,隐而未见,行而未成,是以君子弗用也。

大意:君子有进德修业的实际作为,称为行,为日常累积可见的善行。初九爻所谓潜是隐藏不露,因为德行修炼尚未完成,因此君子在潜藏之时,暂不能施展才华。

君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。易曰:见龙在田,利见大人,君德也。

大意:君子勤于学习以增长知识,多疑问以分辨事理,胸怀大度以居位处事,心存仁厚以广施善行。周易曰:见龙在田,利见大人,说明九二爻虽无君位,然已具备有君王之修养与品德。

九三重刚而不中,上不在天,下不在田,故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣。

大意:九三重刚但居位不中,不如居上位的九五,飞龙在天,有天德;亦不如居下位的九二,见龙在田,有踏实。又居三多凶之地,惟终日刚健谨慎,时时自我警惕,虽有危厉而终无咎害。

九四重刚而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故或之。或之者,疑之也,故无咎。

大意:九四重刚而居位不中,上不如九五之天位,下不如九二之地位,虽同居人位,亦不如九三之近于地,故爻辞有欲跃又止之说。欲跃又止即是有所疑虑而能审时度势,故无所咎害。

夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。先天而天弗违,后天而奉天时。天且弗违,而况于人乎?况于鬼神乎?

大意:九五爻辞所谓之大人,其恩德如天地覆载万物;其圣明如日月普照大地;其教民生息,如四时运行循然有序;其赏善罚恶,如鬼神示人以吉凶。先于天道变化前而行,而所为皆合天道;天道已有变化,则能遵循其变化规律而行。天意尚且不与其相左,何况是人?何况是鬼神?

亢之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧。其唯圣人乎!知进退存亡而不失其正者,其唯圣人乎!

大意:上九爻辞所谓之亢字,是说人只知道顺时进取,而不知适时引退;只知如何获取权位,而不知如何会丢失;只知获取有利,而不知有得必有失。只有圣人能知进退、存亡、得失的道理,而处置不偏失其正,只有圣人吧!

总结一下:儒家政治理论要点是:政治目标是国泰民安,远人来附;实现路径或方法是:培育或诱导出那种:有理想,有道德,有能力,有良心的圣人明君,来建立完善稳固的礼乐制度,惠民爱民,上下和谐,公正中和。

二、牵强附会:战略计划

乾卦的意象是天,是一切整体的,宏观的东西。所以我认为乾卦包含的意象可以描述战略计划制定要点和实施过程。

战略计划的特点首先是刚健,如果我们做战略计划,毫无进取精神,毫无乐观情绪,这种计划是不会有任何成功可能的。其次是高远,大处着眼。这与天意象一致。

这就是法天而行。

1、战略计划的结构

按照元亨利贞来附会,我认为战略计划也是四个部分:确定目标就是元,因为一切都是从这里开始,目标是种子;建立组织就是亨,因为未来业绩是从组织上生长出来,组织是种子的土地;建立运营平台是利,因为最终有收获还靠运营;建立控制系统是贞,因为收获变成成果还需要控制。

(1)、元:形势判断,中长期目标确定,各阶段目标描述及其必要性和可行性分析。

没有目标,将无法判定是否成功或失败,也将不知道能够做什么和不能够做什么。

如果不能判断自己的充分必要条件,就无法量力而行。

根据元的特点,战略目标必须高瞻远瞩,深谋远虑,心胸宽宏,观念包容。

(2)、亨:组织设计,资源筹集设想(人财物)和资源配置原则。

根据亨的特点,组织体系必须保持任务灵活,信息扁平,责权清晰,资源配置恰当。

(3)、利:运营平台设计原则(主要是流程、规范、标准和制度)和规划出实现的基本路径:怎么干的基本步骤,以及这些关键步骤的控制要点。

根据利的特点,运营平台必须保持在与定目标下的成本、质量和效率的平衡,各流程和工序的和谐,顺畅,无瓶颈,不窝工。

(4)、贞:控制系统(主要是控制点,控制方式,控制流程,控制参数)。

根据贞的特点,控制系统的要求就是不偏,不倚,不急,不燥,中和,平实。控制系统绝对不能对人刻薄,不能苛求。

本来这里有一个很好的能够解释我对上述原则理解的例子,是一个企业的战略规划和执行方案,可以看到我是如何考虑和处理:

眼前吃饭与长远目标如何平衡;

内部员工利益与外部股东利益如何平衡;

短期财务指标与企业发展潜力如何平衡;

如何用模块化组织结构应对变化的市场环境;

如何平衡资源配置;

如何建立运营平台;

如何建立高效实际的控制系统的。

只是由于这个计划还在执行中,涉及人家商业秘密,考虑再三,只好放弃。这是职业道德问题。

2、战略计划的实施过程

(1)、初九,潜龙,准备储备之始需要耐心和恒心;

(2)、九二,见龙,小试锋芒之时需要勇气和坚持;

(3)、九三,惕龙,初获成就之日需要惶恐和谨慎;

(4)、九四,跃龙,一举成功之机需要眼光和超然;

(5)、九五,飞龙,事业大成之际需要清醒和冷静;

(6)、上九,亢龙,事业极盛之期需要放下和勇退。

本来这一段我写了很多解释,最后一看,反而说得更糊涂了,不如就这几句明白。

其实我们可以方便的推广到人生。我们不需要学习《易经》也知道这些常识,因为这些东西本来就融化在中国人的血液中。只是知道什么和能够做什么差距巨大。举例来说,我在20岁读《易经》时就知道人不能得意忘形,否则必然乐极生悲。但是这种常识并不能阻止我在30多岁来一次得意忘形,最后导致乐极生悲,摔一个跟斗。只有这时我才能真正理解什么叫得意忘形,什么叫乐极生悲。

其实《易经》中的绝大多数内容都是这种生活常识,一读,人人都明白,一做,人人都难以做到。只有自己倒霉了,需要反思了,才发现哎呀,《易经》不早说了吗,我怎么还是重蹈覆辙。所以我说《易经》属于懂了才能理解,不懂不能理解的东西。

他的价值更多在帮助自己总结经验和升华教训,争取自己不要重蹈覆辙,不要在一个地方摔两次跟斗,犯重复的愚蠢错误。


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