主题:传统医学中的”阴气“、”阳气“到底是什么 -- 弦音醉舸

大河奔流 导读 复 82 阅 55699

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2011-04-16 14:29:12
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弦音醉舸
弦音醉舸`70447`/bbsIMG/face/0037.gif`70`1485`7308`59572`从五品下:朝散大夫|游击将军`2011-03-10 03:09:14`
(八) 3

11.《经脉正别》:帝问于岐伯曰:余闻人之合于天道也,内有五脏,以应五音、五色、五时、五味、五位;外有六腑,以应六律,六律建主阳(a)。

==>a.这里的“阳”是历法内容。

12.《脉行同异》:故阴阳(a)上下,其动也若一。故阳病(b)而阳脉小者为逆,阴病(b)而阴脉大者为逆。故阴阳(a)俱静与其动,若引绳相顿者,病也。......营卫之行也,上下相贯,如环之毋端。今有其卒然遇邪气,及逢大寒,手足懈惰,其脉阴阳之道(c),相输之会,行相失也,气何由得还?岐伯曰:夫四末阴阳(c)之会者,此气之大络也。四街者,气之径也。故络绝则经通,四末解则气从合,相输如环。

==>a.阴阳是指足阳明及手太阴脉。b.“阳病”“阴病”是表病及里病。c.“阴阳之道”是“其脉”的定语,这里是指手足三阴三阳脉。

13.《经脉皮部》:黄帝问岐伯曰:余闻皮有分部,脉有经纪,骨有度量,其所生病各异,别其分部,左右、上下、阴阳(a)所在,病之终始,愿闻其道。岐伯曰:欲知皮部,以经脉为纪,诸经皆然。阳明之阳(b),名曰害蜚,上下同法,视其部中有浮络者,皆阳明之络也,其色多青则痛,多黑则痹,多黄赤则热,多白则寒,五色皆见则寒热,络盛则入于经。阳主外,阴主内。少阳之阳(b),名曰枢特,上下同法,视其部中有浮络脉者,皆少阳之络也,络盛则入经,故在阳者主内,在阴者主出(c),渗于内也,诸经皆然矣。

==>a.阴阳与左右上下并举,是“表里”之意。亦即下文“阳主外,阴主内”b.”阳明之阳”是指阳明之表。c.“故在阳者主内,在阴者主出”即在表之邪有向内的趋向,在里之邪有外布的趋向。

14.《阴阳乔脉》:岐伯曰:气之不得毋行也,如水之流,如日月之行不休,故阴脉营其藏(a),阳脉营其腑(a),如环之无端,莫知其纪,终而复始。......黄帝问曰:乔脉阴阳(b),何者当数?岐伯答曰:男子数其阳,女子数其阴,当数者为经,其不当数者为络。黄帝曰:善。“阴蹻阳蹻,阴阳相交,阴入阳出,阴阳交于兑兹(b),阳气盛则瞋目,阴气盛则瞑目。(c)”

==>a.“阳脉”“阴脉”是指手足三阳三阴脉;b.乔脉分阴蹻阳蹻,两脉交于目兑兹;c.“阳气盛则瞠目,阴气盛则瞑目”,是指阳蹻中气盛的时候则瞠目,阴蹻中气盛的时候则瞑目,是同一气在不同时空的分布盛衰,不是有“阴气”和“阳气”两种气。

15.《任脉》:黄帝曰:士人有其伤于阴(a),阴(a)气绝而不起,阴(a)不用,然其须不去,其故何也?宫之所独去,何也?愿闻其故?

==>a.此处之阴,是阴器,与“宫刑”所伤对比可知。

16.《经脉标本》:黄帝曰:五藏者,所以藏精神魂魄也。六府者,所以受水谷而行化物者也。其气内入于五藏,而外络支节。其浮气之不循经者,为卫气;其精气之行于经者,为营气。阴阳(a)相随,外内相贯,如环之无端,混乎孰能穷之!然其分别阴阳(a),皆有标本虚实所离之处,能别阴阳十二经者,知病之所生。

==>a.这里的阴阳是指手足三阴三阳脉,即阴阳十二经。

17.《经脉根结》:岐伯曰:天地相感,寒暖相移,阴阳(a)之道,孰少孰多?阴道偶而阳道奇(a),发于春夏,阴气少而阳气多(b),阴阳不调,何补何泻?发于秋冬,阳气少而阴气多(b),阴气盛而阳气衰,则茎叶枯槁,湿而下浸,阴阳相移,何补何泻?奇邪离经,不可胜数,不知根结五藏六府,折关败樞开阖而走,阴阳(c)大失,不可复取。九针之要,在于终始,故知终始,一言而毕,不知终始,针道绝灭。

==>a.历法之阴阳;b.春夏之季,表气多而里气少,即体表血流丰富;秋冬之季,里气多而表气少,及体表血流减少。在自然界植物,则因秋冬在外表分布之气少,所以有茎叶枯槁的表现。c.“阴阳大失”与“折关败樞开阖”这个比喻相关,可知仍是“表里”,及表里气机相失。

18.《变输》:曰:夏取盛经分腠何也?曰:夏者火始治,心气始长,脉瘦气弱,阳气流溢(a),熏热分腠,内至于经,故取盛经分腠,绝肤而病去者,邪居浅也。曰:秋取经输者何也?曰:秋者金始治,肺将初杀,金将胜火,阳气(a)在合,阴气(a)初胜,湿气及体,阴气(a)未盛,未能深入,故取输以泻阴邪(b),取合以虚阳邪(b),阳气始衰,故取于合。曰:冬取井荥何也?曰:冬者水始治,肾方闭,阳气(a)衰少,阴(a)气紧,巨阳伏沉,阳脉乃去,故取井以下阴逆,取荥以实阳气,故取井荥,春不鼽衂,此之谓也。

==>a.“阳气流溢”有“内至于经”相伴,“阴气初胜”有“未能深入”相伴,故知阳气是体表之气,阴气是体内之气。b.“阴邪”是体内之邪,“阳邪”是体表之邪。

19.《营卫气别》:卫气行于阴二十五度,行于阳亦二十五度(a),分为昼夜。故气至阳(a)而起,至阴(a)而止。故日中而阳(b)隆,为重阳;夜半而阴(b)隆,为重阴,故太阴主内,太阳主外,各行廿五度,分为昼夜。夜半为阴隆,夜半后为阴衰,平旦阴尽而阳受气。日中而阳隆,日西而阳衰,日入而阳尽而阴受气,夜半而大会,万民皆卧,命曰合阴。平旦阴尽而阳受气。如是毋已,与天地同纪。

==>a.由《卫气行》可知此处阴阳是天文历法的阴阳;b.“日中而阳隆”、“夜半而阴隆”,是指中午时体表之气旺盛,夜半体内之气旺盛。

20.《营卫气行》:卫气者,出其悍气之慓疾,而先行四末分肉皮肤之间而不休者也。昼日行于阳,夜行于阴(a),其入于阴也,常从足少阴之分间,行于五脏六腑。

黄帝曰:愿闻人之清浊。岐伯曰:受谷者浊,受气者清,清者注阴,浊者注阳(b),浊而清者上出于咽,清而浊者则下行,清浊相干,命曰乱气。......黄帝曰:诸阳(a)者皆浊,何阳(c)独甚乎?岐伯曰:手太阳独受阳(a)之浊。手太阴独受阴(a)之清,其清者上走空窍,其浊者下行诸经。诸阴皆清,足太阴独受其浊。

黄帝曰:经脉十二者,别为五行,分为四时,何失而乱,何得而治?岐伯曰:五行有序,四时有分,相顺则治,相逆则乱。黄帝曰:何谓相顺?岐伯曰:经脉十二者,以应十二月。十二月者,分为四时。四时者,春夏秋冬,其气各异,营卫相随,阴阳以合,清浊不相干,如是则顺而治。黄帝曰:何谓逆而乱?岐伯曰:清气在阴(a),浊气在阳(a),营气顺行脉,卫气逆行,清浊相干,乱于胸中,是谓大闷,故气乱于心,则烦心密默,俯首静伏......

==>a.这里的“阴阳”是表里。卫气日行于体表为“阳气”,夜行于阴则为“阴气”,其本身的性质并没有变化,仍然是“浊气”,只是因为其循行的部位不同而分为阴阳。b.这里的阴阳是指营卫,均是循行体表,但由于清浊的不同,分为阴阳。c.这个“阳”是指手足三阳经。


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