主题:【读《易经》心得】观卦:如何树立榜样,驯服人心,凝聚意志 -- wqnsihs

2011-04-22 08:36:15longyun
公平和效率,哪个更重要?

这个话题和这个卦关系不大

公平和效率,哪个更重要?

我自己觉得都重要,不能只有公平没有效率,那样大家都饿死,也叫公平。特别是别人不讲公平的时候你讲公平,过于迂腐,君子欺之以方。

但是也不能只讲效率,为了吃饱就不不折手段,那样的话人吃人也都能吃得饱。不能为了活命就完全不要尊严。

那么公平和效率,到底哪个是手段,哪个是目的?

是我们讲公平是为了提高效率服务的?公平只是保证效率的手段?

还是我们讲效率是为了公平服务的?效率只是为了公平提高基础?

管仲说“仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱”

我想是仓廪实了才能知礼节,衣食足了才能知荣辱;也是仓廪实了就应该知礼节,衣食足了就应该知荣辱。

人与兽异,不能为了保存基因就不顾一切。

但是该用的手段也是要用的。

比如我回复别人的帖子

回到这个帖子,所以说树立表率的时候,保守中庸是必要的。缺什么就补什么是正确的,缺什么还不补什么,那不是找死么?

上位者就是要正确认识到现在的社会缺少什么,来树立相应的典型。

不然本来就民风保守柔弱还树立儒、道之论,就是等人吞并。

已经拜金横行了,还以贪墨敛财为正途,奢糜酒色为荣耀,这不也是亡国之象么?

但是树立典型的时候必须是自己也相信这个典型的,要内外一致,才能改变风气。试想,如果黑社会老大只让小弟拜关公,讲义气,自己一点义气不讲,天天在背后捅人家刀子,他能混得开么?能有威信么?

所以,回到您的最后一段

“其实在现实生活有一个基本准则:缺什么就忽悠什么(中医原则是缺什么就补什么)。”

缺什么不应该忽悠什么,而是缺什么就去要求自己做到什么。也就是缺什么就补什么。

“例如如果吹嘘青天大老爷,那么现实一定是贪官污吏横行(例如明朝宣传海瑞时);如果吹嘘勇武英雄,那么现实一定是积贫积弱(例如南宋宣传关羽);。。。。。。宣传物质至上,那么一定是穷得揭不开锅(例如耀邦宣传的敢挣会花见钱眼开的楷模们);宣传以德治国,那么。。。。。。”

不可否认的是贪官污吏横行时候确实需要清理吏治(虽然嘉靖未必做得到。也许海瑞迂腐顽固守旧,但是他确实是个清官,于国于民没什么坏处吧?)

积贫积弱的时候确实需要民风尚武(虽然赵构没能力和气魄控制那些武将)

穷得揭不开锅的时候也是确实需要有能力有办法打开局面带领人民致富的人(虽然未必是好办法)

以及人才缺乏的时候就宣传千金买马骨,人民不信任法律的时候就在菜场立个柱子让人来搬(才疏学浅,应该还有些例子的,懒得想了)这些都也是树立典型,而且比较成功。

所以树立典型的关键在于,那些人自己宣扬和树立的东西是否是自己相信的。听其言观其行,言行一致才能让大家跟随你。如果能够坚持自己的道路就值得尊敬。如果是“损着别人牙眼,却不主张报复的”,那就是小人了。

所以“同样,网络或生活中,有人高呼道义至上,平等博爱,我们可以肯定的判断:

这是那些或者竞争失败的可怜虫,愿赌不服输,在不甘心退出游戏行列时的异想天开:改规则,照顾失败者;

或者是自知没有竞争能力,甚至不敢一试,但是又想不劳而获的口水党的如意算盘:大锅饭,想占便宜;

或者是一些不晓时事,对竞争心怀恐惧,胆怯且缺乏自信的人的条件反射,实际他们可能并不知道自己在说什么。

不过现实是残酷的,不敢竞争,或者竞争失败的人,都会被无情淘汰。莫斯科不相信眼泪。”

这个肯定是如何来的呢?如果确实是“高呼道义至上,平等博爱”,自己却背后偷鸡摸狗什么都干,那自然值得口诛笔伐。但是如果“高呼道义至上,平等博爱”,平时生活中也确实温顺谦良,平等博爱,那么这种人又如何就变成loser了?

以这种武断,以后网络上便不可以劝恶向善,而要教人不择手段了。以各位老河友阅历丰富,自然知道尺度取舍,但是有新人看了,就未免觉得世界黑暗,一切都应该以利益为主。

高尚是高尚者的墓志铭,卑鄙是卑鄙者的通行证

选择不同,道路不同。这本来没什么好指责。不过是非当有公论,公道应在人心。要是是非黑白都颠倒了,那算什么?

黑暗给了黑色的眼睛,就不能用来寻找光明么?

(年轻,最后两段说得有些胡乱。见谅。就不删了)

饿…………

突然发现我自己的帖子回答了我的问题 道义是手段,利益是根本

汗一下

但是我觉得自己不一定对。

我想我的前提是,一个种族,可以为了存活而不择手段,作为一个人,还是要保持良心和尊严的。

但是这样就让那些民族和国家的决策者变成精神分裂的双面人了。

何况,整个种族都喜欢欺骗了,这个种族的人民还会喜欢道义吗?

民风如此了

所以说,还是凡是有度。可以为了保存自己而不择手段,但是不可以为了获得更多的利益而不择手段。

帖:3391025 复 3384196
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