主题:【原创】关于道德的随想 -- wqnsihs

2011-04-25 13:44:03渔泽东方
也谈道德和官场淘汰制

近日诸大家大谈道德,来凑个热闹。道德道德,到底什么是道德呢?恐怕大家不能一下子说得上来吧。

我们现在对“道德”两字的解释一般为“社会意识形态之一,是人们共同生活及其行为的准则和规范。”

这个解释就很有意思了,“人们共同生活及行为的准则和规范”。原来道德还与规则规范有关。我们的生活中有各种各样的规则规范,有的写了出来了,如各国各地多如牛毛的法律法规,各个企业的规章制度等等,国与国之间打交道也有各种规范规则。也有的没写出来的但某些地方某些群体都在遵行的一些规则,比如官场潜规则,比如各地习俗。等等不一。

很多规则规范是有引导和限制效果的,如果你不遵循,那么你就可能要受损失;如果你遵循了就可能引导你得到某些利益。从损失来讲,很普遍,比如你违反了法律,你就可能被制裁;比如你违反企业的规章制度,你可能会被扣钱批评;比如你在某地却不遵循某地的习俗,那么你就可能遭受当地人的鄙视打压等。从引导角度讲,你到了某地方并遵从地方习俗,你就能取得认同;你到了外资企业,遵循外资企业各种显隐规则规范,你就很快适应那里;你到了国企就得拿国企的规范规则来工作生活。。。等等。

但说到了规范规则,我们都知道任何规范规则都有一定的适用范围。在这个群体适用,在那个范围可能就不适用。古人说,入乡随俗。说的就是道理,不如此,就意味着可能遭受的损失呢。

再看看古人怎么看道德的。

《说文》所行道也。《尔雅·释宮》一达为之道。《诗·小雅》周道如砥。《前汉·董仲舒传》道者所由适于治之路也。《广韵》理也,众妙皆道也,合三才万物共由者也。《易·系辞》一阴一阳之谓道。清段玉裁《說文解字注》道者人所行;故亦谓之行;道之引伸为道理;亦为引道;从辵首;首者,行所达也。

《说文解字》升也。从彳从口(德字右半边,打不出,以口代)。多则切。《集韻》德行之得也。《正韻》凡言德者,善美,正大,光明,純懿之稱也。《易·乾卦》君子進德修業。《詩·大雅》民之秉彝,好是懿德。《韓非子》:德是內得,得是外得。清段玉裁《說文解字注》当作登。辵部曰。迁,登也。此当同之。德训登者。公羊传。公曷为远而观鱼。登來之也。何曰。登读言得。得来之者,齐人语。齐人名求得为得来。作登来者,其言大而急。由口授也。唐人诗。千水千山得得來。得即德也。

从字形字意而言。道字从辵,辵为跑、走。首,脑袋,带头。我的理解道原指物体表面纹理,地球表面的纹理有道路、河流、山谷、山脊等等,我们要前进后退就必须顺着这些地面纹理行走。道有道路、道理、门道、志同道合。总而言之,可引申为我们行走、前进的纹理了,也即规范规则了。而德字从人从心,通得。内得于心、外得于人。从彳,说明与人的行为有关,意品德、獲得。我的理解为大家一起合作一心以得利。也即同心合作得利了。两字合在一起,也就是大家一起合作,遵从某种规则规范,以获取(得)利益。

老子写有道德经,通篇读之,此中道德我理解也即道法自然,自然,自然规律。老子为道家鼻祖,道家遵循道法自然。

从我们普遍现象而言。我们获得利益方法可以概括为二种。一就是征服了,也即丛林法则了。二是合作,1+1>2。我们现在社会大分工,就是一个大合作,社会大生产更是社会大合作的结果。我们一个家庭、一个企业、一个单位、一个国家都是一种合作的典范。

从具体而言,合作和征服交缠存在的,以发挥效果,犹如阴阳矛盾两面。没有国家强力机构对国内群众的征服,就形成国家这个合作体。其他类同。

说得有些远了。切回到WXMANG所言的“官场精英淘汰律和这个我在精英淘汰和逐级博弈中已经讲了:寡廉鲜耻者上位”来说几句。

这里wxmang所言的“寡廉鲜耻”所指的应该是指中国古代形成延续至今的一种廉耻道德规范。那么这种规范对于官场这种环境是否适用呢,是否足以取得利益呢?廉耻这种规则是要大家自我约束,己所不欲勿施与人的一种教导,是用来对所有大众而言的,是否适合这个统治者小群体呢?我想可能是不大适合的。至于其中道理大家都可以想想都可以谈谈。我们常见的获利、胜利都是以内部合作外部征服来实现的,而不是约束自我的欲望。比如西方的大发展,就是以内部以社会合作分工进行大产生,外部则以殖民地、买卖黑人、杀当地土著人来抢占资源来实现的。中共的胜利也是一样的,团结一部分可团结之人,杀地主打国民党来实现的。

这里再来谈谈媚如春事件,媚如春女士通过自己的努力,双向合作取得一些利益。从我以上观点而言,这本身就是一种道德的体现。但同时道德有不同地方、群体、范畴下的道德,媚姐的方法可能违背其他某些群体、地方、范畴的道德,或者损害了他们的利益(精神利益也是一种利益),引起批评反抗也是必然存在的。

总而言之,找到一种能够对内合作一心,对外征服获利,就是道德的体现。而我们现在谈道德的人真懂的道德吗?还是只是某范畴的道德?

见笑。

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