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主题:【原创】《经学通论》摘录(4) -- 柞里子

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家园 【原创】《经学通论》摘录(32)

3 群经略说

3.3. 易

3.3.2

《易传》之中以“系辞”与“序卦”两部份最有辩证的意境。“系辞”内容较多,未便全文徵引。其中最精辟的见解为:“天地之大德曰生,圣人之大宝曰位。何以守位?曰仁。何以聚人?曰财。理财、正辞、禁民为非,曰义。”

天地最大的功能在生息,此话至当不移,然不过是句陪衬而已,要害在于对比出圣人(不妨理解为社会的领导者)最大的法宝在地位。怎么才能守得住地位?此问极妙,喻地位是有人要争夺的事实于不言之中。答曰:仁。只此一字而无他。值得注意的是,孔子学术虽然也谈仁,但孔子只是把仁作为个人修养的最高标准。至于为政,孔子有三条原则,最高的原则是“信”,其次是“足食”,再其次是“足兵”,而“仁”无与焉。

怎么才能有人跟随呢?此问亦绝妙,不言而喻保住地位须有群众支持。答曰:财。也是一个字而无他。“财”可以相当于孔子的“足食”,只是重要性的次序有出入,依孔子之见,“财”只配居第二位。财不理,有财也会变成无财,故“系辞”紧接着说要“理财”,套用一句今天的政治术语,就是说要管理好经济。“正辞”二字,既可以理解为“信”的意思,也可以理解为孔子所谓的“正名”。也就是说有了经济基础之后,要建立公平正直的政治理论。“禁民为非”,就是要建立法治,维持社会治安。把“理财、正辞、禁民为非”三项归结为“义”,这说法也颇新颖,因“义”一般也是像“仁”一样被定义为个人的道德修养。要言之,从“何以守位”至“曰义”,二十二个字说透古今中外之“治道”。

“系辞”紧接着上一段话的下面这几句话也不可不读:“古者包羲氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”译成今日的白话,就是:“古代包羲氏统治天下的时候,仰观天文,俯察地理,观察鸟兽的文彩图案和山川的形式,近而研究人身,远而研究自然,于是而创作八卦,以表达神奇的变化、描绘万物的状态。”

与上一段话不同,此话不是什么精辟的论断。不过,这段话明确无误地说明中国古代人确信文明之兴,其动力在于人而不在于上帝,其方式在于取法自然而不在于信仰,此与西方文明大异其趣。

除此之外,有些经常应用的成语也出自“系辞”,不可不知。比如,“见仁见智(知)”, 出自“仁者见之,谓之仁;知者见之,谓之知”。“物以类聚,人以群分”,出自“方以类聚,物以群分”,“方”,指“主张”、“见解”。号称“乐天派”者虽未必都读过“系辞”,称别人为“乐天派”者虽也未必都读过“系辞”,“乐天派”一辞却也是从《易经》的“系辞”中来,原文是“乐天知命,故不忧。”可见“系辞”虽属古雅,于今日的通俗文化亦不乏影响。

《易传》之中的“序卦”,解释各卦的次序和关系,自始至终贯穿以辩证的观点。文不长,兹全文转录于下,黑括号内为注释:

“有天地,然后万物生焉。”

【这句话解释为何以乾、坤两卦为首。以下文文体推之,似缺“故以乾、坤为首”这么一句。】

“盈天地之间者唯万物,故受之以屯。屯者,盈也。”

【充满天地之间者除万物之外,别无所有,故接下来是屯卦。屯,就是充满的意思。】

“屯者,物之始生也,物生必蒙,故受之亦蒙。蒙者,蒙也,物之稚也。”

【屯,是万物初生的状态,初生必由萌芽始,故接下来是蒙卦。“蒙者,蒙也”,用本字解释本字,看起来滑稽无谓,却是古代字书常见的一种解释方式。大约是因为最初之时每一个字只有一个意思,也就是所谓本意。后来有所引申,出现引申之意。有些字的引申之意逐渐后来居上,比本意更加常用,故用本意的时候,反而得特别注释之。用本字解释本字,就是用在这种场合。“蒙”的本意是“萌发”,引申之意“遮蔽”后来居上。所谓“蒙者,蒙也”,意思是:“蒙”字在此用“蒙”的本意。仍恐不够明确,故再加一句“物之稚也”,说明“蒙”指“事物的幼稚状态”。】

“物稚不可不养也,故受之以需。需者,饮食之道也。”

【事物处于幼稚状态时需要营养,故接下来是需卦。需,指饮食之道。】

“饮食必有讼,故受之以讼。”

【饮食之事必然引起争讼,故接下来是讼卦。此说绝妙,至今有“抢饭碗”之说。】

“讼必有众起,故受之以师。师者,众也。”

【争讼必然引起群众的参与,故接下来是师卦。师,指群众。所谓“打群架”,原来自古已然。用“师”作为“众”的意思,亦见诸《诗》。“师”作“军队”解,亦由此用法而来。可见所谓“部队”,最早不过就是“乌合之众”而已。】

“众必有所比,故受之以比。比者,比也。”

【来了一大帮人,必然有所辅助,故接下来是比卦。比,指辅助。】

“比必有所畜,故受之以小畜。”

【来帮忙的人必然有所积蓄,故接下来是小畜卦。此说亦绝妙,可见空手是犯不上来凑热闹的。“畜”是“蓄”的本字。一般来说,字的偏旁部首都是字的意思逐渐扩张之后增加的,以便区别。】

“物畜然后有礼,故受之以履。”

【财产有所积蓄然后才会制订规矩,故接下来是履卦。履,就是照章办事的意思,故至今用“履行”指合同、契约的兑现。】

“履而泰,然后安,故受之以泰。泰者,通也。”

【照章办事才能把事情办通,然后才会安定。故接下来说泰卦。泰,指通畅。“履而泰,然后安”,六字道尽法治之重要性。】

“物不可以终通,故受之以否。”

【凡事绝不会永远畅通,故接下来是否卦。】

“物不可以终否,故受之以同人。”

【凡事绝不会永远行不通,故接下来是同人卦。同仁,指意见一致。意见一致,事情就会办通】

“与人同者,物必归焉。故受之以大有。”

【但凡与人同心者,必有所得。故接下来是大有卦。】

“有大者不可以盈,故受之以谦。”

【大有所得而不可以过份,故接下来是谦卦。】

“有大而能谦必豫,故受之以豫。”

【大有而能谦虚必然愉快,故接下来是豫卦。豫,指愉快、喜悦。今日仍有“不豫之色”的说法,即本此。】

“豫必有随,故受之以随。”

【愉快则必然有人追随,故接下来是随卦。】

“以喜随人者必有事,故受之以蛊。蛊者,事也。”

【因愉快而受人追随者,必然要干番事业,故接下来是蛊卦。蛊,指事。】

“有事而后可大,故受之以临。临者,大也。”

【开创了事业然后才可能扩大规模,故接下来是临卦。临,指大。】

“物大而后可观,故受之以观。”

【规模宏大方才可观,故接下来是观卦。】

“可观然后有所合,故受之以噬嗑。嗑者,合也。”

【可观然后方才符合要求,故接下来是噬嗑卦。嗑,指合。噬,咬。噬嗑,也就是咬合、啮合的意思。】

“物不可以苟合而已,故受之以贲。贲者,饰也。”

【事物不可草率地配合,故接下来是贲卦。贲,装饰。】

“致饰,然后亨则尽矣,故受之以剥。剥者,剥也。”

【装饰到极点,美感就会完全丧失,故接下来是剥卦。剥,指剥落。】

“物不可以终尽,剥穷上反下,故受之以复。”

【事物不可能永远处于彻底剥落的状态,上边剥落光了,下边就会复生,故接下来是复卦。】

“复则不妄矣,故受之以无妄。”

【回头就是正道,故接下来是无妄卦。无妄,不胡搞的意思】

“有无妄然后可畜,故受之以大畜。”

【不胡搞然后才会有积蓄,故接下来是大畜卦。前有小畜,此言大畜,区别何在?语焉不详。】

“物畜然后可养,故受之以颐。颐者,养也。”

【物资有所积蓄然后才能供养,故接下来颐卦。颐,指养。】

“不养则不可动,故受之以大过。”

【不提供给养就无法行动,故接下来是大过卦。大过,就是犯大错。如今白话中仍有“记大过”、“记小过”之说法。“大过”、“小过”之说,皆从卦的名称而来。】

“物不可终过,故受之以坎。坎者,陷也。”

【错误不能老犯,故接下来是坎卦。坎,指陷落。意思是老犯错误就会垮台。】

“陷必有所丽,故受之以离。离者,丽也。”

【掉下去了就得依靠别人,故接下来是离卦。离,指依附。】

“有天地然后有万物,有万物然后有男女,有男女然后有夫妇,有夫妇然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后礼义有所错。”

【通段简单明白,仅末一句须解释之。“礼”与“义”当据上文以及“系辞”解释为“制度”、“法令”。“错”,同“措”,指“措施”。这段话有三点值得注意:其一,人与天地间的万物是自然产生的,再一次反映出华夏文化的非宗教性。其二,男女平等,绝非如基督教文化那么明显歧视女性,把女性说成男性的附属品。其三,根据现代社会学,当是先有君臣、后有家庭。先有家庭、后有君臣之说虽未见得符合事实,却反映出华夏文化视家庭为社会基础之价值观。】

“夫妇之道,不可以不久也,故受之以恒。”

【夫妇婚姻制度必须长久不变,故接下来是恒卦。】

“物不可以久居其所,故受之以遯。遯者,退也。”

【凡事皆不可能永远固定,故接下来是遯卦。遯,指退。】

“物不可以终遯,故受之以大壮。”

【凡事皆不会永远后退,故接下来是大壮卦。意思是后退的过程同时也是积蓄力量的过程。】

“物不可以终壮,故受以晋。晋者,进也。”

【凡事皆不会永远壮大,故接下来是晋卦。晋,指前进。盛极而志在扩张,故于霸权须有所备。】

“进必有所伤,故受之以明夷。明夷者,伤也。”

【前进必然有所损伤,故接下来是明夷卦。明夷,就是损伤。】

“伤于外者,必反其家,故受之以家人。”

【在外面受了伤的人,一定回家。故接下来是家人卦。】

“家道穷必乖,故受之以睽。睽者,乖也。”

【家道穷困必然会乖离,故接下来是睽卦。睽,指乖离。不曾明言家道何以穷困,然既是紧接着“伤于外者,必反其家”而来,穷困之因,想必由回家养伤者所致。在外的人多半是谋生者,受伤而回,生路断绝,家道穷困于是乎成为必然之结果。】

“乖必有难,故受之以蹇。蹇者,难也。”

【乖离必然致艰难,故接下来是蹇卦。蹇,指艰难。】

“物不可以终难,故受之以解。解者,缓也。”

【凡事不会永远艰难,故接下来是解卦。解,指缓和。】

“缓必有所失,故受之以损。”

【缓和必然有所付出,故接下来是损卦。“缓必有所失”,传统的解释是:人在缓和的状态中会大意,大意就会招致损失。窃以为如此解释过于迂曲,不如直接理解“失”为“致缓和”的代价直接了当。】

“损而不已必益,故受之以益。”

【不停的损失必然会变成增加,故接下来是益卦。】

“益而不已必决,故受之以夬。夬者,决也”

【不停的增加必然会导致崩溃,故接下来是夬卦。夬,指崩溃】

“决必有所遇,故受之以逅。逅者,遇也”

【崩溃必然遭遇外力,故接下来是逅卦。逅,指遭遇。】

“物相遇而后聚,故受之以萃。萃者,聚也。”

【事物因相遇而聚合,故接下来是萃卦。萃,指聚合。】

“聚而上者谓之升,故受之以升。”

【聚合而上腾,就叫做升,故接下来是升卦。】

“升而不已必困,故受之以困。”

【不停的上升必然会受到阻碍,故接下来是困卦。】

“困乎上者必反乎下,故受之以井。”

【向上受到阻碍就会向下运动,故接下来是井。】

“井道不可不革,故受之以革。”

【井道必须治理,故接下来是革卦。】

“革物者莫若鼎,故受之以鼎卦。”

【治理事物的器具以鼎最好,故接下来是鼎卦。】

“主器者莫若长子,故受之以震。震者,动也。”

【主持器具的人以长子为最佳人选,故接下来是震卦。震卦象征长子。 震,指震动。】

“物不可以终动,止之,故受之以艮。艮者,止也。”

【凡事不能永动,得停下来。故接下来是艮卦。艮,指停止。】

“物不可以终止,故受之以渐。渐者,进也。”

【凡事不会永远停止,故接下来是渐卦。渐,指进展。】

“进必有所归,故受之以归妹。”

【进展必然有所归宿,故接下来是归妹卦。妹,泛指女性。归,指归宿。归妹,指女人出嫁。】

“得其所归者必大,故受之以丰。丰者,大也。”

【得其归宿者必然壮大,故接下来是丰卦。丰,指壮大。】

“穷大者必失其居,故受之以旅。”

【壮大到极点,必然失去其归宿,故接下来是旅卦。旅,旅行之意。】

“旅而无所容,故受之以巽。巽者,入也。”

【旅途无处容身,得找地方歇息。故接下来是巽卦。巽,指进入。】

“入而后说之,故受之以兑。兑者,说也。”

【进入而后喜悦,故接下来是兑卦。兑,指喜悦。“悦”,古文多作“说”。】

“说而后散之,故受之以涣。涣者,离也。”

【欣喜过后必然离散,故接下来是涣卦。涣,指离散。】

“物不可终离,故受之以节。”

【凡事不会总离散,故接下来是节卦。节,有所节制的意思。】

“节而信之,故受之以中孚。”

【有所节制,因而受到信任,故接下来是中孚卦。中孚,受信任。】

“有其信者必行之,故受之以小过。”

【讲信用者,说到做到,故接下来是小过卦。说到做到,则难免不犯错误。孔子之所以不主张“言必行,行必果。”,大约也是此意。】

“有过物者必济,故受之以既济。”

【犯过错误之后必然有所成就,故接下来是既济卦。既,完成。济,成就。既济,有所成就。俗话所谓“失败是成功之母”即从此出。】

“物不可穷也,故受之以未济。终焉”

【要做的事情是做不完的,故接下来是未济卦。就此结束。未济,既济的反面,未能成就的意思。】

以上为“序卦”的全文,除去对震卦以及其他一二的解释有失迂腐牵强外,其馀皆极其精彩。其思想的辩证性可与《老子》相互发挥之处甚多,可与孔子言论产生共鸣之处甚少。以此推之,即使序卦不是先孔子之作,亦不大可能出于孔子或孔子弟子之手。

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