主题：【原创】《红楼梦》背后的世界 -- 普罗丁

创业（下）

创业的关键问题是：什么是业？怎么样才算完成了创业？卜世仁和贾芸的努力，算是一种创业吗？

大观园里，对这个问题持不同态度的人是很多的。前边已经提到了贾宝玉，但是还有一个人，对这个问题更加专注。

她的名字是贾探春。

贾探春的创业追求，着重于以下三个特征：

1）“你拣那朴而不俗，直而不拙者，这些东西，你多多的替我带了来。”

2）“我还像上回的鞋作一双你穿，比那一双还加工夫。”

3）“我不过是闲着没事儿，作一双半双，爱给那个哥哥弟弟，随我的心。谁敢管我不成！”“谁和我好，我就和谁好，什么偏的庶的，我也不知道。”

可见，贾探春对于创业，其实有更深入的思考。她首先强调一种市场化的审美直觉，即百姓和顾客真正喜欢的东西，是没有那么多装饰和辅陈的，而是直接符合他们的心意和用度（不俗、不拙）。像这样的东西，她大量地需要，恐怕不只是出于审美的爱好，还有更加长远的考虑。

其次，她本人亲自参与生产实践，而且有信心一次比一次做得更好。这次给宝玉做的鞋，虽然也是用布料做成，但是工艺复杂。尽管遭到了贾政及其小妾的批判，但她仍然乐此之疲，不认为做鞋匠就有什么下贱之处。

第三，创业之道，与家族生存之道有相似，也有很大的不同。在贾探春看来，其最大的不同之处就在于创业的本质是自由的！在企业化的生存中，一切以市场和客户为着眼点，不用考虑关系的亲疏，也不用考虑等级的高下。所有的顾客一视同仁，而创作者也将针对人性共同的喜好，将心比心地做出他（她）自身最热爱的产品。在这里，创业者与客户之间，形成了一种从未有过的关系纽带。对于传统的等级秩序，这种纽带的存在是摧毁性的！

为了这种创业理想，贾探春把日常所得的银两辛苦地积攒起来，期待获得“第一桶金”。但是作为小姐，她没有抛头露面的自由，于是只好依靠贾宝玉“城里城外，大廊小庙”地接触市场，寻找那些“轻巧顽意儿”。但是贾宝玉在这方面的思考是肤浅的，他无法领会贾探春的真实需求，以为她需要的不过仍然是金银古董、绸缎和美食这些贵族化的商品。而探春实际要的却是：

·柳枝儿编的小篮子

·整竹子根抠的香盒儿

·胶泥垛的风炉儿

柳枝做的蓝子，既回归自然，又轻便易携；竹杆现制的化妆盒，能够把化妆者带入天人合一的境界；风炉在缺乏天然气和煤气的时代是重要的，而胶泥却使之同时成为一件艺术品。总之，探春的追求是实用性与艺术性的完美结合，而这恰恰是商品的最本质，最神圣的特征。这种追求催生了现代西方工业，但在她的时代，恐怕连一些皮毛也是见不到的。

探春这样的追求，最不能理解的人是赵姨娘。她想不通钱能够生钱的道理，认为探春积攒的钱无非两个用途，一是给宝玉，二是给贾环，所以剩下的只是个平衡问题，给多给少的问题。当然，她的考虑也有现实的基础：毕竟探春没有变出钱来。

还有一个人也不相信女人能够创造事业。当探春苦心忙活地时候，林黛玉正在这边唱出动人的心曲：

· 一年三百六十日，风刀霜剑严相逼，明媚鲜妍能几时，一朝飘泊难寻觅。

……

怪奴底事倍伤神，半为怜春半恼春：怜春忽至恼忽去，至又无言去不闻。

昨宵庭外悲歌发，知是花魂与鸟魂？花魂鸟魂总难留，鸟自无言花自羞。

愿奴胁下生双翼，随花飞到天尽头。天尽头，何处有香丘！！

在悲叹青春易逝，生命无常方面，贾探春和林黛玉是完全一致的。但是前者努力作出改变，因为能够看到希望。林黛玉有没有看到希望呢？我们暂时还不知道。但不管怎样，她把一个送别花神的传统节日，变成了自己对于命运的深刻反思，也是一件难得的事。前边说过，节气的神圣性是一直都存在的，而送别花神正好是在芒种节。难道这种不断出现的神圣节日，竟能够成为新思想、新变革、新世界的温床吗？林黛玉心中的“香丘”，一定只是在太虚幻境才有吗？

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（我以为如此精彩的一节，花却很少。奇怪啊：）