主题：【整理】新一战史 -- 普罗丁

　　和这些问题相比，马克思更为关注的，显然是这些东方国家内部的改变，即它们是否可能如同德国一样（或和德国一起），走上一条真正有助于商品实现其价值的道路。他注意到，无论是中国、印度还是诸如欧洲边缘的一些地带（包括前边讨论过的产业高度发达的伦巴底），都存在着一种对英国式经济模式的“消极抵抗”或者“国家式”对抗。这种在今天被过于简单地称为“贸易保护主义”的东西，有各种各样的形成原因，但它在根本上是妨碍劳动之价值得到承认和实现的。

　　应当可以断言，在马克思的概念中，“亚细亚”模式在此种贸易保护中发挥了重要的作用。但是，除了我们已经比较充分地关注的货币问题以外（它反映了亚细亚政治的特殊形态及其与“全球化”经济的多层面的不适应），该模式还有其他的重要特征吗？或者说，如果需要改变该种模式，使经济的彻底世界化成为可能，应当从何处努力？

　　接下来，我考察另一个重要的时代主题：宗教。

　　搜索结果，第一句非常经典和常见，值得摘抄：

　　· The religious world is but the reflex of the real world. And for a society based upon the production of commodities, in which the producers in general enter into social relations with one another by treating their products as commodities and values, whereby they reduce their individual private labour to the standard of homogeneous human labour - for such a society, Christianity with its cultus of abstract man, more especially in its bourgeois developments, Protestantism, Deism, &c., is the most fitting form of religion.

　　不无巧合的是，接下来马克思立刻讨论了“Asiatic form”的问题，可见这段话对于我们理解马克思如何看待宗教对于亚洲模式的影响，有着重大的意义。能否比较准确地翻译它呢？ 宗教世界不过是真实世界的反射。对于一个基于商品生产的社会（生产者在此通过对待产品如同商品和价值而相互关联，同时把个人劳动简化到同质的人类劳动的标准），拥有对人之抽象化信仰的基督教是最能够适应的宗教，尤其是它逐渐发展而成的中产阶级模式中，比如新教、一神信仰等。

　　结合上边我们已经讨论过的那句话（附在下边），可见马克思显然认为亚细亚世界的宗教图景（religious world）尚不适应商品经济的发展，只有在人的思想和关系达到相当智慧和理性的程度时，这种宗教图景才可能消失。换言之，他认为整个亚细亚世界及其人民都仍然笼罩在某种自然神崇拜的迷雾之中。这能够解释他对于亚洲的全部“偏见”吗？

　　[1. In the ancient Asiatic and other ancient modes of production, we find that the conversion of products into commodities, and therefore the conversion of men into producers of commodities, holds a subordinate place, which, however, increases in importance as the primitive communities approach nearer and nearer to their dissolution.]

　　（to be continued)