主题：神棍看历史 -- 海神八尖叉

最近对国语有兴趣，看到一段话，说说我的想法：

獻 公 卜 伐 驪 戎 ， 史 蘇 占 之 ， 曰 ： 「 勝 而 不 吉 ． 」 公 曰 ： 「 何 謂 也 ？ 」 對 曰 ： 「 遇 兆 ， 挾 以 銜 骨 ， 齒 牙 為 猾 ， 戎 、 夏 交 捽 ． 交 捽 ， 是 交 勝 也 ， 臣 故 云 ． 且 懼 有 口 ， 攜 民 ， 國 移 心 焉 ． 」 公 曰 ： 「 何 口 之 有 ！ 口 在 寡 人 ， 寡 人 弗 受 ， 誰 敢 興 之 ？ 」 對 曰 ： 「 苟 可 以 攜 ， 其 入 也 必 甘 受 ， 逞 而 不 知 ， 胡 可 壅 也 ？ 」 公 弗 聽 ， 遂 伐 驪 戎 ， 克 之 ． 獲 驪 姬 以 歸 ， 有 寵 ， 立 以 為 夫 人 ． 公 飲 大 夫 酒 ， 令 司 正 實 爵 與 史 蘇 ， 曰 ： 「 飲 而

無 肴 ． 夫 驪 戎 之 役 ， 女 曰 『 勝 而 不 吉 』 ， 故 賞 女 以 爵 ， 罰 女 以 無 肴 ． 克 國 得 妃 ， 其 有 吉 孰 大 焉 ！ 」 史 蘇 卒 爵 ， 再 拜 稽 首 曰 ： 「 兆 有 之 ， 臣 不 敢 蔽 ． 蔽 兆 之 紀 ， 失 臣 之 官 ， 有 二 罪 焉 ， 何 以 事 君 ？ 大 罰 將 及 ， 不 唯 無 肴 ． 抑 君 亦 樂 其 吉 而 備 其 凶 ， 凶 之 無 有 ， 備 之 何 害 ？ 若 其 有 凶 ， 備 之 為 瘳 ． 臣 之 不 信 ， 國 之 福 也 ， 何 敢 憚 罰 ． 」

　 　 飲 酒 出 ， 史 蘇 告 大 夫 曰 ： 「 有 男 戎 必 有 女 戎 ． 若 晉 以 男 戎 勝 戎 ， 而 戎 亦 必 以 女 戎 勝 晉 ， 其 若 之 何 ！ 」 里 克 曰 ： 「 何 如 ？ 」 史 蘇 曰 ：「

昔 夏 桀 伐 有 施 ， 有 施 人 以 妹 喜 女 焉 ， 妹 喜 有 寵 ， 於 是 乎 與 伊 尹 比 而 亡 夏 ． 殷 辛 伐 有 蘇 ， 有 蘇 氏 以 妲 己 女 焉 ， 妲 己 有 寵 ， 於 是 乎 與 膠 鬲 比 而 亡 殷 ． 周 幽 王 伐 有 褒 ， 褒 人 以 褒 姒 女 焉 ， 褒 姒 有 寵 ， 生 伯 服 ， 於 是 乎 與 虢 石 甫 比 ， 逐 太 子 宜 臼 而 立 伯 服 ． 太 子 出 奔 申 ， 申 人 、 鄫 人 召 西 戎 以 伐 周 ， 周 於 是 乎 亡 ． 今 晉 寡 德 而 安 俘 女 ， 又 增 其 寵 ， 雖 當 三 季 之 王 ， 不 亦 可 乎 ？ 且 其 兆 云 ： 『 挾 以 銜 骨 ， 齒 牙 為 猾 ． 』 我 卜 伐 驪 ， 龜 往 離 散 以 應 我 ． 夫 若 是 ， 賊 之 兆 也 ， 非 吾 宅 也 ， 離 則 有 之 ． 不 跨 其 國 ， 可 謂 挾 乎 ？ 不 得 其 君 ， 能 銜 骨 乎 ？ 若 跨 其 國 而 得 其 君 ， 雖 逢 齒 牙 ， 以 猾 其 中 ， 誰 云 不 從 ？ 諸 夏 從 戎 ， 非 敗 而 何 ？ 從 政 者 不 可 以 不 戒 ， 亡 無 日 矣 ！ 」

　 　 郭 偃 曰 ： 「 夫 三 季 王 之 亡 也 宜 ． 民 之 主 也 ， 縱 惑 不 疚 ， 肆 侈 不 違 ， 流 志 而 行 ， 無 所 不 疚 ， 是 以 及 亡 而 不 獲 追 鑒 ． 今 晉 國 之 方 ， 偏 侯 也 ． 其 土 又 小 ， 大 國 在 側 ， 雖 欲 縱 惑 ， 未 獲 專 也 ． 大 家 、 鄰 國 將 師 保 之 ， 多 而 驟 立 ， 不 其 集 亡 ． 雖 驟 立 ， 不 過 五 矣 ． 且 夫 口 ， 三 五 之 門 也 ． 是 以 讒 口 之 亂 ， 不 過 三 五 ． 且 夫 挾 ， 小 鯁 也 ． 可 以 小 戕 ， 而 不 能 喪 國 ． 當 之 者 戕 焉 ， 於 晉 何 害 ？ 雖 謂 之 挾 ， 而 猾 以 齒 牙 ， 口 弗 堪 也 ， 其 與 幾 何 ？ 晉 國 懼 則 甚 矣 ， 亡 猶 未 也 ． 商 之 衰 也 ， 其 銘 有 之 曰 ： 「 嗛 嗛 之 德 ， 不 足 就 也 ， 不 可 以 矜 ， 而 祇 取 憂 也 ． 嗛 嗛 之 食 ， 不 足 狃 也 ， 不 能 為 膏 ， 而 祗 罹 咎 也 ． 』 雖 驪 之 亂 ， 其 罹 咎 而 已 ， 其 何 能 服 ？ 吾 聞 以 亂 得 聚 者 ， 非 謀 不 卒 時 ， 非 人 不 免 難 ， 非 禮 不 終 年 ， 非 義 不 盡 齒 ， 非 德 不 及 世 ， 非 天 不 離 數 ． 今 不 據 其 安 ， 不 可 謂 能 謀 ； 行 之 以 齒 牙 ， 不 可 謂 得 人 ； 廢 國 而 向 己 ， 不 可 謂 禮 ； 不 度 而 迂 求 ， 不 可 謂 義 ； 以 寵 賈 怨 ， 不 可 謂 德 ； 少 族 而 多 敵 ， 不 可 謂 天 ． 德 義 不 行 ， 禮 義 不 則 ， 棄 人 失 謀 ， 天 亦 不 贊 ． 吾 觀 君 夫 人 也 ， 若 為 亂 ， 其 猶 隸 農 也 ． 雖 獲 沃 田 而 勤 易 之 ， 將 不 克 饗 ， 為 人 而 已 ． 」

　 　 士 蒍 曰 ： 「 誡 莫 如 豫 ， 豫 而 後 給 ． 夫 子 誡 之 ， 抑 二 大 夫 之 言 其 皆 有 焉 ． 」

　 　 既 ， 驪 姬 不 克 ， 晉 正 於 秦 ， 五 立 而 後 平 ．

---------------------------------------------------

男戎女戎:失败者以鬼魂复活的形式在胜利者的体内复活,而对其的压制却不能用过去的方法,这就是胜利者要面对的问题.晋献公的处境就是这样,小宗代大宗,反叛者成了被反叛者.之后骊姬说动晋献公杀申生,也就是申生要谋反之类的咚咚.-----无产阶级革命的男戎压垮了资产阶级的政权,但是资产阶级的意识形态以女戎的形式侵入无产阶级政权的体内,这和老毛对革命者必然要堕落的判断何其相似乃尔.这就是挟以衔骨,齿牙为猾...韦注挟以衔骨就是左右衅坼(分裂),齿牙拨弄骨头的意思.齿牙无非是些说辞,意识形态之类的东西.

然后看郭偃的话,郭偃可能大家不熟悉,但是在先秦这位是大名鼎鼎的家伙,墨子说管仲染齐桓,郭偃染晋文,这是个和管仲齐名的家伙.

首先,晋国的形势,是三季王还是偏侯,这里区别很大,因为按照易经的分析套路来说,每一爻所处的位置不同,相同的阳爻或者阴爻的代表的意义都是不一样的.所以,重要的是自身的位置,偏侯就有师保也可以认为是敌人的制衡而无法为所欲为,这和三季王的处境完全不同,因而同样的行为也不可能有相同的结局.其实也是这样,晋国后来的形势发展就是参合了各种各样的内外争斗最终达到了一个斗而不破的结果，和史苏说的三季王的结局不一样.

那么，我们中国现在是偏侯还是三季王呢?

其次,三五之数.古代中国对三五这两个数非常重视.三的重要性我不多说了,最简单的一生二,二生三,三生万物,三是万物之母.五的重要性,我个人的看法,如果把社会运动看作一个周期,那么有五个点是非常重要的,以余弦函数为例：三个峰谷点，还有两个和X轴相交的点---这两个点之所以重要，是因为这两个点是边际递增和边际递减的转折点。中国大的历史周期，两汉，唐宋，明清并称，就说明一个文化周期内，即便是上升和下降的过程中，这两个点的到来，都有大事要发生。所以这五个点都是非常重要的。小的周期也如此，就如晋国之乱，如果不看牵强附会的“五立而後平",发生的大事有：骊姬被立为夫人（乱始） ，申生见杀（乱深），骊姬败亡（乱极），惠怀之立败（治始），晋文之立（治平）。其中说一句晋惠公，从晋惠公的作为来看，他的悖乱之行，也有对立的矛盾（内部的拥立派，外部秦国的拥立和晋惠公，晋国自身的利益的矛盾）太过尖锐，因而不得不悖乱的不得以苦衷。所以，用这种方法看我们的建国60年，我们经历些什么呢？大事件有：建国，三年自然灾害，文革，棋盘格。。。。

我们现在又是周期的什么阶段了呢？