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主题:《左传》中的成语15 -- 桥上

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家园 《左传》中的成语15附:子产为政8

《昭五年传》:

郑-罕虎如齐,娶于子尾氏。晏子骤见之。陈桓子问其故。对曰:“能用善人,民之主也。”((p 1270)(10050501))(102、111)

我的粗译:

这年,郑国的罕虎(子皮)前往齐国,迎娶子尾家的女儿。晏子(晏婴)多次与他见面。陈桓子(陈无宇)问晏子为什么多次和罕虎见面,晏子告诉他:“能用善人,民之主也。(罕虎能启用善人子产执政,是“民”的引领者。)”

一些补充:

“民之主”(mín zhī zhǔ)在《左传》中多次出现,是当时人的口头禅,也可算是成语吧。下面是《左传》中八处(其中一处是字误)说到“民之主”的地方,除字误那处外,其余七处都可大致译为“民”之引领者:

1.

犹不改。宣子骤谏,公患之,使鉏麑(chú ní)贼之。晨往,寝门辟(pì)矣,盛服将朝。尚早,坐而假寐。麑退,叹而言曰:“不忘恭敬,民之主也。贼民之主,不忠;弃君之命,不信。有一于此,不如死也。”触槐而死。(《宣二年传》(p 0658)(07020302))(059)

杨伯峻先生于此注曰:

惠栋《补注》云:“高诱曰:‘大夫称主,因曰民之主。’案昭五年《传》晏子谓子皮‘能用善人,民之主也’,亦谓大夫曰主。”此说虽不为无理,恐仍失之拘。大夫称主,只是狭义之主。非大夫亦可称主,哀二十六年《传》云:“若得其人,四方以为主。”此主字则不可云大夫曰主也,此广义之主。此主字当同。《晋语五》云:“夫不忘恭敬,社稷之镇也。”“民之主”与“社稷之镇”,辞异而义同。

2.

使解扬如宋,使无降楚,曰:“晋师悉起,将至矣。”郑人囚而献诸楚。楚子厚赂之,使反其言。不许。三而许之。登诸楼车,使呼宋人而告之。遂致其君命。楚子将杀之,使与之言曰:“尔既许不穀,而反之,何故?非我无信,女则弃之。速即尔刑!”对曰:“臣闻之,君能制命为义,臣能承命为信,信载义而行之为利。谋不失利,以卫社稷,民之主也。义无二信,信无二命。君之赂臣,不知命也。受命以出,有死无霣,又可赂乎?臣之许君,以成命也。死而成命,臣之禄也。寡君有信臣,下臣获考死,又何求?”楚子舍之以归。(《宣十五年传》(p 0759)(07150202))(061)

杨伯峻先生于此注曰:

《传》凡五言“民之主也”,皆指卿大夫,如宣二年指晋-赵盾,昭五年指郑-罕虎,此则似解扬暗中自指。

3.

良君将赏善而刑淫,养民如子,盖之如天,容之如地;民奉其君,爱之如父母,仰之如日月,敬之如神明,畏之如雷霆,其可出乎?夫君,神之主而民之望也。若困民之主,匮神乏祀,百姓绝望,社稷无主,将安用之?(《襄十四年传》(p 1016)(09140601))(083)

杨伯峻先生于此注曰:

主,《新序杂事篇》、《说苑君道篇》皆作“困民之性”,“主”当为“生”字之形近误。“生”与“性”古本可通用。《周语上》云“匮神乏嗣而困民之财”与此二句意同。困民之生即困民之财。

4.

十二月,郑-游眅(pān)将归晋,未出竟,遭逆妻者,夺之,以馆于邑。丁巳,其夫攻子明,杀之,以其妻行。子展废良而立大叔,曰:“国卿,君之贰也,民之主也,不可以苟。请舍子明之类。”求亡妻者,使复其所。使游氏勿怨,曰:“无昭恶也。”(《襄二十二年传》(p 1070)(09220701))(097)

5.

郑伯享赵孟于垂陇,子展、伯有、子西、子产、子大叔、二子石从。赵孟曰:“七子从君,以宠武也。请皆赋,以卒君贶(kuàng),武亦以观七子之志。”子展赋《草虫》,赵孟曰:“善哉,民之主也!抑武也,不足以当之。”(《襄二十七年传》(p 1134)(09270501))(094、097、098)

6.

为宋之盟故,公及宋公、陈侯、郑伯、许男如楚。公过郑,郑伯不在。伯有迋劳于黄崖,不敬。穆叔曰:“伯有无戾于郑,郑必有大咎。敬,民之主也,而弃之,何以承守?郑人不讨,必受其辜,济泽之阿,行潦之蘋、藻,置诸宗室,季兰尸之,敬也。敬可弃乎?”(《襄二十八年传》(p 1151)(09281201))(094、098)

7.

楚-公子围杀大司马蒍掩而取其室。申无宇曰:“王子必不免。善人,国之主也。王子相楚国,将善是封殖,而虐之,是祸国也。且司马,令尹之偏,而王之四体也。绝民之主,去身之偏,艾王之体,以祸其国,无不祥大焉。何以得免?”(《襄三十年传》(p 1178)(09301101))(108)

8.

郑-罕虎如齐,娶于子尾氏。晏子骤见之。陈桓子问其故。对曰:“能用善人,民之主也。”(《昭五年传》(p 1270)(10050501))(102、111)

以下这一段也与“民之主”有些渊源:

9.

我在伯父,犹衣服之有冠冕,木水之有本原,民人之有谋主也。伯父若裂冠毁冕,拔本塞原,专弃谋主,虽戎狄,其何有余一人?(《昭九年传》(p 1307)(10090301))(118、114)

“民人之谋主”应该和“民之主”的意义有近似之处。

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