主题:多识于鸟兽草木之名——《诗经》中的植物 -- 桥上
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家园 木30 桑中、十亩之间、隰桑、桑扈:桑、檿、柘(二)

“桑”在古人的生产生活中如此重要,所以在神话中甚至就用“桑田”代表陆地,这就是我们都知道的“沧海桑田”(cāng hǎi sāng tián):

麻姑自说云:“接侍以来,已见东海三为桑田。向到蓬莱,水又浅于往者,会时略半也,岂将复为陵陆乎?”方平笑曰:“圣人皆言,东海行复扬尘也。”(东晋葛洪《神仙传》)

不但如此,我们的先人还会把太阳出入之处的神树也都想象成了桑树的模样。

他们会把日出处的神树叫“扶桑”,《楚辞九歌东君》:“暾将出兮东方,照吾槛兮扶桑。”《海内十洲记带洲》:“多生林木,叶如桑。又有椹,树长者二千丈,大二千馀围。树两两同根偶生,更相依倚,是以名为扶桑也。”《山海经海外东经》:“汤谷上有扶桑,十日所浴,在黑齿北。”

他们又称日入处的神树为“桑”和“榆”,“失之东隅,收之桑榆。”(《后汉书卷十七冯异传第七》)“莫道桑榆晚,为霞尚满天。”(唐-刘禹锡《酬乐天咏老见示》)。

那时还有一种神树叫帝女桑,《山海经中山经》:“又东五十里曰宣山……其上有桑焉,大五十尺,其枝四衢,其叶大尺馀,赤理黄华青柎,名曰帝女之桑。”《太平御览》卷九二一引《广异记》:“南方赤帝女学道得仙,居南阳崿山桑树上,正月一日衔柴作巢,至十五日成,或作白鹊,或女人。赤帝见之悲恸,诱之不得,以火焚之,女即升天,因名帝女桑。”

下面是江苏连云港距今约四千年的“将军崖岩画”,有说下面那一排就是“扶桑”树,“扶桑”上面那些下面有根线像气球的圆圈是十个太阳:

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由于桑树这么有灵性,所以据说商代名相伊尹和孔圣人都是在“空桑”之中出生的:

有侁氏女子采桑,得婴儿于空桑之中,献之其君。其君令烰人养之,察其所以然。曰:“其母居伊水之上,孕,梦有神告之曰:‘臼出水而东走,毋顾!’明日,视臼出水,告其邻,东走十里而顾,其邑尽为水,身因化为空桑。故命之曰伊尹。”(《吕氏春秋本味》)

孔子母“徵在”游大冢之陂,睡,梦黑帝使请与己交。语曰:“女乳必于空桑之中。”觉则若感,生丘于空桑之中。(《春秋演孔图》)

而且在宋国国都之外还有一处有神性的“桑林”:“汤之时,七年旱,以身祷於桑林之际,而四海之云凑,千里之雨至。”(《淮南子主术训》),所以这“桑林”是“商人”社稷祭祀的重地,《墨子明鬼下》即云:“燕之有祖,当齐之社稷,宋之有桑林,楚之有云梦也。”

在《左传昭二十一年传》中也提到过这个“桑林”:“六月庚午,宋城旧鄘及桑林之门而守之。”杨伯峻先生注曰:

杜《注》:“旧鄘,故城也。桑林,城门名。”《太平御览》五十五引《帝王世纪》谓汤时大旱,祷于桑林之野。《后汉书张衡传注》及《周举传注》引《帝王世纪》俱作“祷于桑林之社”。是殷商早有桑林之地,立社于此。《吕氏春秋诚廉篇》“立汤后于宋,以奉桑林”,则此桑林之门,桑林社之围城门也。(《春秋左传注》(p 1425)(10210401))(107)

“桑林”的祭祀还有专门的乐舞,所谓“桑林之舞”(《庄子养生主庖丁解牛》),这个“桑林之舞”很厉害,一般人看不了:

宋公享晋侯于楚丘,请以《桑林》。荀罃(yīng)辞。荀偃、士匄(gài)曰:“诸侯宋、鲁,于是观礼。鲁有禘(dì)乐,宾祭用之。宋以《桑林》享君,不亦可乎?”舞,师题以旌夏。晋侯惧而退入于房。(《春秋左传注襄十年传》(p 0977)(09100204))(099)

但是除了吓人的一面外,“桑林”还有孕育生命的一面,《诗经》中就有一首著名的“桑中”,“桑中”即意为桑林之中:

桑中

爰采唐矣?沬之乡矣。云谁之思?美孟姜矣。期我乎桑中,要我乎上宫,送我乎淇之上矣。

爰采麦矣?沬之北矣。云谁之思?美孟弋矣。期我乎桑中,要我乎上宫,送我乎淇之上矣。

爰采葑矣?沬之东矣。云谁之思?美孟庸矣。期我乎桑中,要我乎上宫,送我乎淇之上矣。

高亨先生注:唐当读为棠,梨的一种,味甜。桑中,桑林里。又解:桑中,小地名,那里有一片桑林,适于男女幽会。

(《诗经今注》 高亨 注 (p 068)《鄘风桑中》)

“桑中”在那时已成了男女之事的象征:

及共王即位,将为阳桥之役,使屈巫聘于齐,且告师期。巫臣尽室以行。申叔跪从其父,将适郢,遇之,曰:“异哉!夫子有三军之惧,而又有桑中之喜,宜将窃妻以逃者也。”及郑,使介反币,而以夏姬行。(《成二年传》(p 0803)(08020601))(068)

“桑”自古以来就和生命的孕育有扯不清的关系,所以屈老夫子才会问:

禹之力献功,降省下土方。焉得彼涂山女,而通之于台桑?(《楚辞天问》)。他是在问,为什么涂山女会和大禹在“台桑”那里私通呢?

看来“台桑”这个地方既和桑树有关,就也包含了孕育生命的神性。

《诗经》中则有诗歌以桑树比喻女子:

桑之未落,其叶沃若。于嗟鸠兮!无食桑葚!……桑之落矣,其黄而陨。

高亨先生注:沃若,犹沃然,润泽貌。诗以桑树茂盛比喻妇女年轻。桑椹(shèn甚),桑的果实。鸠食桑椹则迷醉,诗以此比喻女子与男人热恋则昏头昏脑,辨不清好人坏人。陨(yǔn允),落下。诗以桑树凋落比喻妇女年老色衰。

(《诗经今注》 高亨 注 (p 084)《卫风氓》)

后世还一直有“采桑”、“陌上桑”这类描写采桑女与贵族纠葛的民歌,这个题材据说和桑树在生命孕育方面的功用有渊源,但也反映蚕桑生产在当时经济中的重要地位:

罗敷善蚕桑,采桑城南隅。(汉《乐府古辞相和歌辞陌上桑》)

秋霜白露下,桑叶郁为黄。(汉《乐府古辞杂曲歌辞古艳歌》)

百草扬春华,攘腕采柔桑。素手寻繁枝,落叶不盈筐。(西晋-傅玄《秋胡行》)

蚕生春三月。春桑正含绿。女儿采春桑。歌吹当春曲。(《清商曲辞西曲歌采桑度七曲》)

在这些后来的民歌中,结局往往是采桑女占上风,但是在春秋之前,采桑女的地位还没有那么高:

女执懿筐,遵彼微行,爰求柔桑。春日迟迟,采蘩祁祁。女心伤悲,殆及公子同归。

高亨先生注:懿,深也。遵,沿着。微行,小道。爰,乃,于是。迟迟,犹缓缓。蘩,蒿名,又名白蒿,用它垫蚕筐或做蚕山,以便蚕在上结茧。祁祁,众多貌。殆,压迫。此句言农奴的女儿被奴隶主强行带走。

(《诗经今注》 高亨 注 (p 199)《豳风七月》)

何况当时的采桑女连生命都没有保障,更不要谈其他了:

及齐,齐桓公妻之,有马二十乘(shèng),公子安之。从者以为不可。将行,谋于桑下。蚕妾在其上,以告姜氏。姜氏杀之……(《僖二十三年传》(p 0406)(05230603))(038)

这是流亡中的晋国公子重耳的随从们在齐国密谋,被采桑女奴“蚕妾”听到后报告了主人也就是重耳的老婆“姜氏”,“姜氏”竟将她杀了灭口。

不过,当时已经有人认识到这样下去是长久不了的:

菀彼桑柔,其下侯旬,捋采其刘,瘼此下民。

高亨先生注:菀(wǎn碗yù),茂盛貌。侯,维也。旬,树阴均布。刘,剥落,凋残。此句言桑树已经被采得光秃无叶了。瘼,病也。诗以桑树被人捋采净尽,使人民不得庇荫,比喻人民的财富被剥削者剥削净尽无以为生。

(《诗经今注》 高亨 注 (p 439)《大雅荡之什桑柔》)

但另一方面,这首诗歌也反映当时人已经认识到采桑也是需要技术的,不能乱采。下面是《齐民要术校释》第二版(贾思勰 原著 繆啓愉 校释 (p 320))中有关采桑情景及采桑工具的插图:

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上面图中还反映古人已经知道对桑树进行整治和养护,《诗经》中也提到过这种整治:

蚕月条桑,取彼斧斨。以伐远扬,猗彼女桑。七月鸣鵙,八月载绩。载玄载黄,我朱孔阳,为公子裳。

高亨先生注:蚕月,即夏历三月,养蚕的月份,所以叫蚕月。条,借为挑(《玉篇》引作挑),选取,挑选。戕(qiāng枪),与斧是同类的工具,斧的柄孔椭圆,戕孔方。远扬,指长的长而高的桑枝。猗,借为掎(jǐ),摘取。女桑,嫩叶。鵙(jué决jú),即鹈鴂,鸟名,又名伯劳、子规、杜鹃。载,则也。绩,织也。玄,赤黑色。朱,红色。孔,甚也。阳,鲜明。

(《诗经今注》 高亨 注 (p 199)《豳风七月》)

我意这里“蚕月条桑,取彼斧斨。以伐远扬”也是在描述对桑树的整修。

攘之剔之,其檿其柘。

高亨先生注:檿(yǎn掩),木名,即山桑。柘(zhè这),木名,亦名黄桑。

(《诗经今注》 高亨 注 (p 387)《大雅文王之什皇矣》)

这也是在修整树的枝条,以期长出更多的嫩叶。虽说这两种树不是桑树,但用途与桑树类似,都能养某种蚕,对树的整修应该也差不多,至少反映那时的古人已经认识到有整修的需要。

由于桑树已经大多是人工种植的,所以就会有淘汰,下面的诗句就是描写砍伐废弃的桑树用作柴禾:

樵彼桑薪,卬烘于煁。

高亨先生注:卬,我也。煁(shén神chén),行灶(竈)业。

(《诗经今注》 高亨 注 (p 360)《小雅鱼藻之什白华》)

《左传》中也有在战车后面拉了废弃的桑树根扬起烟尘向敌方示威的例子:

齐-高固入晋师,桀石以投人,禽之而乘(chéng)其车,系桑本焉,以徇齐垒,曰:“欲勇者贾余馀勇。”(《成二年传》(p 0790)(08020303))(069)

除了整修,还要保护,下面“桑扈”的名称中之所以带一个“桑”字,就是因为“桑扈”这种鸟和蚕桑的保护有关:

桑扈

交交桑扈,有莺其羽。君子乐胥,受天之祜。

交交桑扈,有莺其领。君子乐胥,万邦之屏。

之屏之翰,百辟为宪。不戢不难,受福不那。

兕觥其觩,旨酒思柔。彼交匪敖,万福来求。

高亨先生注:交交,鸟鸣声;一说:小貌。桑扈,鸟名,又名青雀。莺,鸟羽有文采。

(《诗经今注》 高亨 注 (p 336)《小雅甫田之什桑扈》)

《左传昭十七年传》中记载了“郯子”(郯国国君)讲述“少皞氏鸟名官”时提到了“九扈为九农正”(《春秋左传注》(p 1386)(10170301)),沈钦韩《补注》云:“蔡邕《独断》:‘春扈氏农正,趣民耕种;夏扈氏农正,趣民芸除;秋扈氏农正,趣民收敛;冬扈氏农正,趣民盖藏;棘扈氏农正,常谓茅氏,一曰掌人百果;行扈氏农正,昼为民驱鸟;宵扈氏农正,夜为民驱兽;桑扈氏农正,趣民养蚕;老扈氏农正,趣民收麦。’”孔疏引贾逵云:“桑扈窃脂,为蚕驱雀者也。”

因此,“桑扈”是古人眼里保障蚕桑生产的神鸟。

《诗经》中提到“桑扈”的地方还有:

交交桑扈,率场啄粟。

高亨先生注:交交,通咬咬,鸟鸣声。一说:交交,小貌。桑扈,鸟名,又名青雀,青黑色,颈有花纹。

(《诗经今注》 高亨 注 (p 291)《小雅节南山之什小宛》)

《诗经》中还另有六处提到桑树上其他的鸟和虫:

鳲鸠

鳲鸠在桑,其子七兮。淑人君子,其仪一兮。其仪一兮,心如结兮。

鳲鸠在桑,其子在梅。淑人君子,其带伊丝。其带伊丝,其弁伊骐。

鳲鸠在桑,其子在棘。淑人君子,其仪不忒。其仪不忒,正是四国。

鳲鸠在桑,其子在榛。淑人君子,正是国人,正是国人。胡不万年?

高亨先生注:鸤(shī尸)鸠,鸟名,即布谷鸟。棘,枣树。榛,榛树。

(《诗经今注》 高亨 注 (p 195)《曹风鸤鸠》)\

肃肃鸨行,集于苞桑。

(《诗经今注》 高亨 注 (p 157)《唐风鸨羽》)

黄鸟黄鸟,无集于桑,无啄我粱。

(《诗经今注》 高亨 注 (p 261)《小雅鸿雁之什黄鸟》)

翩彼飞鸮,集于泮林。食我桑黮,怀我好音。

高亨先生注:鸮(xiāo枵),猫头鹰。泮林,泮宫中的树林。黮(shèn),通葚,桑果也。怀,借为馈,赠鱼叶。音指鸮的鸣声。鸮音本不好,此言怀我好音,有改恶向善之意。以上四句以鸮鸟集于泮林比喻淮夷来朝于鲁,以鸮鸟食我桑黮比喻淮夷使者受鲁国的款待,以鸮鸟怀我好音比喻淮夷向鲁国说顺服的话。

(《诗经今注》 高亨 注 (p 513)《鲁颂泮水》)

上面这句《诗》还反映鲁国的泮林也是由桑树组成的。

迨天之未阴雨,徹彼桑土,绸缪牖户。

高亨先生注:桑土,桑枝和泥土,筑巢所用。一说:土借为(dù杜),木皮也。桑即桑树皮。绸缪,制造。牖,窗。

(《诗经今注》 高亨 注 (p 206)《豳风鸱鸮》)

蜎蜎者蠋,烝在桑野。

高亨先生注:蜎(yuān冤)蜎,虫子盘曲蠕动貌。蠋(zhú燭),虫名,似蚕,有毒,咬人立肿,多生在桑树上。烝,读为曾,副词,与现在的正相当。

(《诗经今注》 高亨 注 (p 208)《豳风东山》)

由于涉及到“桑”的诗歌这么多,春秋时,甚至在一场宴会上就会唱到两首以“桑”为名的诗歌:

郑伯享赵孟于垂陇,子展、伯有、子西、子产、子大叔、二子石从。赵孟曰:“七子从君,以宠武也。请皆赋,以卒君贶(kuàng),武亦以观七子之志。”子展赋《草虫》,赵孟曰:“善哉,民之主也!抑武也,不足以当之。”伯有赋《鹑之贲贲》(bēn),赵孟曰:“床笫(zǐ)之言不踰阈(yù),况在野乎?非使人之所得闻也。”子西赋《黍苗》之四章,赵孟曰:“寡君在,武何能焉?”子产赋《隰(xí)桑》,赵孟曰:“武请受其卒章。”子大叔赋《野有蔓(màn)草》,赵孟曰:“吾子之惠也。”印段赋《蟋蟀》,赵孟曰:“善哉,保家之主也!吾有望矣。”公孙段赋《桑扈》,赵孟曰:“‘匪交匪敖’,福将焉往?若保是言也,欲辞福禄,得乎?”(《左传襄二十七年传》(p 1134)(09270501))(094、097、098)

帖:4068909 复 3953030
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