主题：从信佛到辟佛的历程 -- 飞羽

明显是后期佛教发展过程中为了迎合信徒而发展出来的，

这些自己都没见过净土的佛教“大师”和基督教里那些没去过“天堂”的牧师有什么区别？都是利用凡夫怕死，希望死后有个好去处的心理招摇撞骗。

佛法的核心是八正道和四念处，有几个汉传寺院在讲这些的？

极乐世界非真实有

——印顺法师认为弥陀信仰是太阳崇拜之净化

印顺法师说：「仔细研究起来，阿弥陀佛与太阳是有关系的。印度的婆罗门教，有以太阳为崇拜对象的。佛法虽本无此说，然在大乘普应众机的过程中，太阳崇拜的思想，也就方便的含摄到阿弥陀中。

这是从哪里知道的呢？一、『观无量寿佛经』第一观是落日观；再从此逐次观水、观地、观园林、房屋，观阿弥陀佛、观音、势至等。这即是以落日为根本曼荼罗；阿弥陀佛的依正庄严，即依太阳而生起显现。

『夕阳无限好，只是近黄昏』，这是中国人的看法。在印度，落日作为光明的归宿、依处看。太阳落山，不是没有了，而是一切的光明归藏于此。明天的太阳东升，即是依此为本而显现的。

佛法说涅盘为空寂、为寂灭、为本不生；于空寂、寂静、无生中，起无边化用。佛法是以寂灭为本性的；落日也是这样，是光明藏，是一切光明的究极所依。

二、『无量寿佛经』（即大阿弥陀经）说：礼敬阿弥陀佛，应当「向落日处」，所以，阿弥陀佛不但是西方，这实在就是太阳崇拜的净化，摄取太阳崇拜的思想，于一切——无量佛中，引出无量光的佛名。」（摘自印顺法师一九九八年着《净土与禅》22页）

印顺法师又说：「无量寿，寿是生命的延续。众生对于生命，有着永久的愿望。因此、耶教教人归依上帝得永生；道教教人求长生不老。人人有永恒生命的愿望，这是外道神我说的特色。人类意识中的永恒存在的欲求，无论是否确实如此，但确是众生的共欲。这在大乘佛法中，摄取而表现为佛不入涅盘的思想。不入涅盘，即是常住，也即是对于众生要求无限生命的适应。」（编案：印顺法师将佛教第八识如来藏深妙法义，解释为同于外道神我思想的第六意识，乃是对正法极大之错解。详见萧老师着《真实如来藏》一书细述即知。）

印顺法师又说：「佛的光明是横遍十方的；佛的寿命是竖穷三际的。在无限的光明、无限的寿命中，既代表着一切诸佛的共同德性；又即能适应众生无限光明与寿命的要求。因此、阿弥陀不但一切即一、一即一切的等于诸佛；而无限光明、无量寿命，确能成为一切人的最高崇拜。」（印顺法师一九九八年着《净土与禅》２４页）

印顺法师既说无量寿佛只是众生对于永生信仰的象征，又说阿弥陀之极乐信仰是太阳崇拜之转变与净化，则意谓西方极乐世界非真实有、阿弥陀佛亦非真实有，严重违逆净土三经佛说，名为谤佛谤法之断善根人。

印顺法师又说「东方净土为天界的净化」，意谓东方净土亦非真实有：「佛教所崇仰的佛菩萨，都是依德立名的。这或约崇高的圣德立名，以表示佛菩萨的性格。如弥勒菩萨，是『慈』；常精进菩萨是永恒的向上努力。或者是取象于自然界、人事界、甚至众生界的某类可尊的胜德，而立佛菩萨的名字。

取象于自然界的，如须弥相佛，表示佛德的崇高；雷音王佛，表示佛法音声的感动人心。取象于人事界的，如药王佛，表征佛能救治众生的烦恼业苦——生死重病；导师菩萨，表示能引导众生离险恶而到达目的。取象于众生界的，如香象菩萨、狮子吼菩萨等。

其中，依天界而立名的，如雷音、电德、日光、月光等，更类似于神教，而实质不同。可以说：这是顺应神教的天界而立名，既能显示天神信仰的究极意义，也能净化神界的迷谬，而表彰佛菩萨的特德。东方净土，是以天界为蓝图的，这是顺应众生的天界信仰而表现佛菩萨的圣德。

印度所说的天，原语为提婆，译义为光明。无论白天晚上，所见的太阳、月亮、星星等光明，都是从天空照下来的。仰首远望，天就是光明体。一般人就从天的光明，而拟想为神。所以，印度的天，与神的意义相近。

…… 圣者的觉，与天神的明，有着类似性。天的特性是光明，常人就从光明而想象天神。圣者觉证法性清净而显现慧光，佛就依世俗天界的现象，扫除神教的拟想，而表征慧证真理的圣者。东方净土的佛，名琉璃光佛。琉璃——毗琉璃，译为远山宝，是青色宝。在小世界中间，有最高的须弥山，四面是四宝所成的。南面是毗琉璃宝所成，所以我们南阎浮提的众生仰望虚空，见有青色。青天就是须弥山的琉璃宝光反射于虚空所致。东方净土以此世俗共知蔚蓝色的天空，表现佛的德性而名为毗琉璃光。

每一佛出世，都有二大弟子助扬佛化，如释迦佛有舍利弗与目犍连，毗卢遮那佛有文殊与普贤二大士，阿弥陀佛有观世音与大势至菩萨。现在东方净土琉璃光佛也有二大菩萨：日光遍照、月光遍照，「是彼无量无数菩萨众之上首」，这显然是取譬于天空的太阳和月亮。天界的一切光明中，日月是最大的，一向为人类崇拜的对象。佛的左右胁侍，就依此立名，为一切菩萨的上首。