主题：【原创】情圣迷踪——仓央嘉措【下】 -- 京华烟云AMIP

“在这短短的今生，这样待我已足。

不知来世少年时节，我俩还能不能会晤......”

——仓央嘉措

正史里的仓央嘉措就这样孤独地走了，但是，民间野史里的他却并非如此，也许人们太喜欢这位有着普通人一样喜怒哀乐的年轻诗人了，所以对他寄托了无比美好的愿望，这从后人创作的《仓央嘉措秘史》中可见一斑，这部书认为六世达赖并没有在青海湖畔殒命，而是逃了出来，他在藏区内外甚至中国内外到处流浪，最后到了现在内蒙古西部的阿拉善地区。

《仓央嘉措秘史》的作者是一名叫做阿旺多尔济的蒙古喇嘛，来自一位蒙古台吉家庭，是阿拉善王爷的近亲。按照他后来的说法，正在当地隐姓埋名的仓央嘉措一见到自己，便惊为天人，立即认定这个孩子是他又爱又恨的师长桑结嘉措的转世。关于两人第一次见面的情形，阿旺多尔济后来写道：

“我父亲、爷爷等四位家尊都健在的时候，初冬月（阴历十月）十二日，达赖佛爷坐下骑着一匹白马，马鞍马嚼子都很漂亮，马胸前还带着一双缨穗，十一位徒弟跟随左右，来到我的面前。那时，我才两岁，老人后来告诉我，当时我是爬行爬到佛爷怀里的，佛爷抚摸着我的头，慈爱地说了声‘阿次曼’（即蒙语中的‘可怜人’）！”

后来，阿旺多尔济果然没有辜负六世达赖的期望，创建了阿拉善两大活佛转世系统之一的迭斯尔德呼图克图，当地俗称“喇嘛坦”活佛，该系统一直流传至今。于此同时，阿旺多尔济颇继承了其前世桑结嘉措的精干之才以及跋扈之风，是乾隆时期内蒙古西部政坛的风云人物，像桑结和拉藏汗的生死纠葛一样，他也曾与世俗统治者阿拉善王爷闹得不可开交，最终丢了卿卿性命，后面如果有机会，我们还会说说此人。

据说在阿旺多尔济小的时候，仓央嘉措曾住在其家里，成为其父供养的上师。六世达赖很喜欢这个孩子，而且有次抱他的时候还被撒了一身尿，仓央嘉措不仅没生气，反而认为这是吉兆。阿旺多尔济长大后便随仓央嘉措出家为僧，并一直伴随其左右直到仓央嘉措圆寂，师父死后，他为其寻访灵童，从而创建了阿拉善另一大活佛转世系统——达克布呼图克图，据说一世活佛便是仓央嘉措本人，该系统于1958年绝嗣。

按照阿旺多尔济的说法，《仓央嘉措秘史》的内容多数是由仓央嘉措口述后再由自己笔录的，反正此事已查无对证，姑且听之，我们还是从正史中仓央嘉措生命的终点，也是《秘史》中他新生活的起点青海湖开始吧。《秘史》说，押解仓央嘉措的队伍刚到达青海湖，康熙的圣旨也来了，责问负责押解的清朝官员：“你们将他押解内地，安置何处？如何供养？”押解者担心皇帝怪罪下来性命难保，仓皇不知所措，他们向六世达赖磕头哀告：

“您已获自主，能现仙逝状或将形体隐去。若不如此，则我等势必被斩首。”

不厚道地看，这些话不就等于变相求仓央嘉措赶紧逃走嘛。六世达赖虽然讨厌佛经，但却并不傻，怎么可能听不出弦外之音，于是《秘史》写道，为了不使他们为难，在一个风雪交加之夜，仓央嘉措由青海湖畔飘然遁去。

近代大德法尊法师在其名著《西藏民族政教史》里也写道：“次因藏王佛海与蒙古拉桑王不睦，佛海遇害。康熙命钦使到藏调解办理，拉桑复以种种杂言谤毁，钦便无可如何，乃迎大师晋京请旨。行至青海地界时，皇上降旨责钦使办理不善，钦使进退维艰之时，大师乃舍弃名位，决然遁去。周游印度、尼泊尔、康、藏、甘、青、蒙古等处。宏法利生，事业无边。尔时钦差只好呈报圆寂，一场公案，乃告结束。”

这里的“佛海”，乃是桑结嘉措的汉译名，“桑结”为“佛”，“嘉措”为“海”。法尊的说法其实也来自蒙藏民间传说，很可能与《秘史》同出一辙。如果此种说法成立，则仓央嘉措是被押解他的官员故意放走的，而幕后推手很可能就是深谋远虑的康熙皇帝，当时黄教已经有了两个新的达赖喇嘛——一个是拉藏汗自立的益希嘉措，另一个是黄教僧俗暗中寻访到的噶桑嘉措——仓央嘉措这位年龄不大的“老”达赖如果继续存在，势必乱上添乱，而如果杀了了，势必又会增加蒙藏人民对清廷的恶感。最后，双方很可能达成交易，仓央嘉措承诺今后隐姓埋名，再也不用达赖的名号生活，而皇帝则睁一眼闭一眼，让押解官暗中放跑了事。此说也不无道理，姑且存疑。

关于仓央嘉措离开青海湖后的踪迹，《秘史》继续写道，他先是遇到了一支去安多藏区的驮队，和他们结伴而行，然后又由安多去了康区（川滇藏交界处），先后到达嘉绒藏区的金川（即现在甘孜州的金川县、小金县和丹巴县）和康巴藏区的打箭炉（即现在的康定）等地。当时，康定以西还是西藏地方政府——具体而言就是和硕特汗国——的势力范围，汗廷委任地方实力派做土司进行管理，汗王虽然不干涉土司领地的内部事务，但享有征税权，一直到后来准噶尔入侵西藏，清廷才借口对藏区用兵要统一管理，从此取消了和硕特蒙古人在康区的特权。

随后，仓央嘉措去四川朝拜了佛教圣地峨眉山，然后返回打箭炉，向西经过川藏南路，悄悄返回拉萨。期间遇到了好几位故人——做为黄教曾经的教皇，当年见过他的人肯定不少——但他都装作不认识并设法脱身。拉藏汗得知后派人追捕，仓央嘉措不得不逃到尼泊尔，然后去印度朝拜佛祖遗迹，再原路偷偷返回拉萨，后来，他又去游历过自己老家门隅（在今天被印度占据的藏南）和工布（现在的西藏林芝地区）等地方。

期间，仓央嘉措经历了各种磨难，他受到过疾病、强盗、狼群、人熊甚至僵尸的袭击，但也许真的是佛祖保佑，每次他都有惊无险地度过。几年后，仓央嘉措再由西藏回到青海，他与十来个弟子一路东行，沿着腾格里沙漠边缘再向北，终于到达了内蒙古的阿拉善，在这里遇到了阿旺多尔济一家。

当时的阿拉善地方统治者是一位名叫阿宝的蒙古贝勒。后人考证，身为阿拉善第二代旗主的阿宝，大约出生于康熙二十五年即公元1686年左右，他是首位旗主和罗理的第三个儿子。清朝史料记载道，这位与功夫熊猫同名的小王爷，打小儿就居住在北京，生长于皇帝的宫廷中并与皇子们一起接受教育，因此对满洲贵族颇有亲近感，也培养了一定的汉文化功底。

不仅如此，康熙四十三年也就是公元1704年，在皇帝的安排下，不到二十岁的阿宝与爱新觉罗家的道克欣郡主结婚，康熙随即授予他“和硕额驸”的头衔——这无疑属于破格，因为郡主的丈夫按惯例只是郡主额驸或称“多罗额驸”，只有公主之夫才能称“和硕额驸”。不仅如此，皇帝还下令“赐第京师”，就是给小两口在北京城专门盖了府邸，并且“命御前行走”，也就是让阿宝享受高级侍卫的待遇。

阿宝的正福晋，即那位道克欣郡主的故事很有嚼头，她是和硕庄亲王博果铎（皇太极的孙子，康熙的堂兄弟）之女，据说刚生下来就吓了周围人一大跳，因为她的手指间竟然被肉蹼连成一个整体，就像鹅的脚掌一样，从此便得了个“鹅掌格格”的绰号，后人认为，这大概是某种遗传疾病。

阿宝与道克欣结婚几年后，他的父亲和罗理去世。康熙四十八年（公元1709年）二月，皇帝诏命阿宝承袭父爵，封多罗贝勒，并继任其父的阿拉善旗札萨克——蒙语“尊长”之意，为蒙古各旗首领即旗主的正式头衔——之职。也就是说，这位阿拉善旗主有一个身份是爱新觉罗家的女婿，而阿宝的另一个身份也很有意思，他竟然与西藏的拉藏汗是亲戚，也是和硕特蒙古人！

当年，和硕特部在首领固始汗率领下，由新疆迁居到青海发展，并最终占据了西藏。但是，这个部族并没有全部离开，仍有一部分留在新疆游牧，他们以固始汗的第四个儿子（一说为第三子）达赖乌巴什为首领。再往后，准噶尔大汗噶尔丹鲸吞四方，达赖乌巴什的孙子和罗理不敌，被迫率残部逃亡到河套以西，最后定居于今内蒙古阿拉善并向清朝称臣，他就是阿宝贝勒的父亲。

阿宝曾响应清廷号召，参加了驱逐占领西藏的准噶尔人的战争。他带领和硕特蒙古部队在新疆巴里坤等地驻军六年之久，给准噶尔本土造成了相当大的威胁，使得准噶尔汗王策妄阿拉布坦不敢轻易派兵援助西藏的孤军。当清军主力从甘青藏区向西藏进发时，他也率部加入其中，在卜克河、齐诺郭勒、绰玛喇等处配合清军击败了准噶尔军。战后，阿宝成为西藏临时军政府的主要负责人之一，并在大军撤离后率部分人马驻守西藏，公元1723年晋封为多罗郡王，一年后回到阿拉善。

按照《秘史》的说法，在阿旺多尔济父亲等阿拉善高层的引荐下，仓央嘉措与阿宝王爷一家签上了线。但他们的初次见面并不愉快，京城长大见多识广的鹅掌格格道克欣很可能把仓央嘉措当成了来混饭打秋风的江湖骗子，态度极为骄横无礼。据说，格格带着一大群宫女太监，叼着个大烟袋吧嗒吧嗒地抽着，大大咧咧地坐到仓央嘉措面前，盛气凌人地教训起来。末了，她非要对方露两手给姑奶奶瞧瞧，否则跟他没完。

仓央嘉措苦笑不已，正好一个仆人过来献茶，于是见证奇迹的时刻到了：只见他左捏右揉，竟然把瓷茶杯弄成了一个圆球，然后两手一抻，圆球又变成了拉面！最后，这片说不好是啥的东西从空中高高地落到桌上，竟然又还原成了完好的茶杯，里面的茶汤还冒着热气呢！这手一露，刚才还趾高气扬的格格立马就跪了，趴在地上痛哭流涕地磕起头来，一个劲地请佛爷原谅恕罪——其实别说她，即使刘谦在场估计也要一起跪吧。

磕完了头，格格一把鼻涕一把泪地开始脱衣服，看得众人目瞪口呆。原来大家都误会了，王妃是为了摘东西方便，只见她把头上脖子上胳膊上手上戴的所有珠宝首饰都撸了下来，一个劲往仓央嘉措怀里塞，非要佛爷收下不可。最后，仓央嘉措却不过对方再三恳求，只好答应。

据说从那以后，道克欣变得格外虔诚，她把自己平时剪下的长发积攒下来，编成一顶僧帽，上面嵌有各种珍珠宝贝，做为献给佛爷的供品。据说帽子临完工还差一小块没织，但材料已经用完了，格格一咬牙一跺脚，竟然从头上现剪下一撮青丝，终于补足了。除了这顶帽子，一起献上的还有玉佛冠、貉绒皮袍帽、各式银制器皿、四季服装以及价值白银数千两的宝珠。

从此，仓央嘉措便成为阿宝王爷家的座上宾，曾跟随王妃道克欣来过北京游览，后来又陪同阿宝前往外蒙参加了一世哲布尊丹巴的葬礼。在蒙古王公的支持下，仓央嘉措开始在阿拉善修建石门寺，共花了十六年时间方才竣工，期间寺院又被年羹尧的军队损毁，直到年大将军垮台，继任者岳钟琪才将寺院修复，据说这位岳公爷还曾邀请仓央嘉措为他的部队做法事祈祷胜利。

后来阿拉善部落奉命移居青海湖，仓央嘉措也跟了过去，在青海又住了九年，据说以自己卓越的佛教学识——虽然笔者很怀疑他当年在西藏是否真学到了多少干货，亦或这些学识是他后来自己补习的——辩倒了所有来挑战的僧人，先后担任过十三个寺院的堪布，后又返回阿拉善终老。

按照秘史的记载，公元1746年，也就是乾隆十一年和藏历火虎年，六十四岁的仓央嘉措圆寂于内蒙古阿拉善。他的弟子阿旺多尔济为其寻访了转世灵童，从而开创了阿拉善最大的活佛系统达克布呼图克图。

据说在跟随道克欣格格进京旅游期间，仓央嘉措竟然在北京城与西藏已故摄政桑结嘉措的子女们不期而遇。当时，桑结的三个儿子和女儿连同近侍等二十多人，被拉藏汗派人押送到了北京，作为当年一起在桑结嘉措身边学习成长的伙伴，他们应该与仓央嘉措相当熟识。

一天，仓央嘉措从安定门走过，正遇到桑结的子女们被押往德胜门，便驻足查看。这时候，他们从西藏带来的一条藏獒远远地认出了从前常与主人往来的那位客人，于是就跑了过来，亲昵地舔着仓央嘉措的衣襟，显得极其快乐。

人间的沧桑和轮回的虚妄，让仓央嘉措无法抑制内心的忧伤，想到自己背井离乡孑然一身，连一个故乡的亲人也难见到，等好不容易看到年轻时的伙伴，他们却早已成为人家的阶下之囚……此情此景，不由得他感慨万分，潸然泪下。

身为犯人，桑结嘉措的儿女无法与仓央嘉措会面，但那位不幸的女公子曾托人把一枚戒指转交给仓央嘉措，请求为她死后的灵魂祈祷超度。

此后，他们今生再也未能相见......

【全文完】