主题：北宋的人口是如何从四千多万增长到超过一亿的 -- ppks

3．1 内藤对弟子的影响

内藤之后，以内藤嫡传自任的宫崎市定（1901-1995）对唐宋变革说展开充分的论证，

他在阐发师说上的贡献受到了学界的充分肯定。试举两例，在日本，前田直典在1948年说

：“内藤博士以后，宫崎市定是京都学派中最卓越的中世论者。”[95]近藤一成在1999年

说：“内藤湖南提倡，宫崎市定展开的唐宋变革论是日本的中国史研究可举出的最重要的

成果之一，至今仍然是考察这一时代的坐标轴。”[96] 在西方也是这样，在西方今天的著

述中，内藤说常被称为内藤—宫崎说。

1940年，宫崎刊布《东洋的素朴主义民族和文明主义社会》。所谓素朴主义民族，指

的是中国的周边民族；所谓文明主义社会，指的是中国中原地区的社会。书分三编：古代

的文明社会的成立、中世素朴主义民族的活动、近世素朴主义社会的理想，书的时代分期

完全追随老师内藤。

1950年10月，宫崎刊布《东洋的近世》，在《前言》中明确指出，“人们研究世界史

的时候，以西洋为主，以东洋为附属这一历来的立场必须改变”，“本书论旨，大多祖述

先师内藤湖南博士的高论，谨请[读者]留意”[97]。宫崎在此书中补充了内藤说在经济方

面论据之不足，相当全面地列举了从宋代到清代的中国近世社会的特征：大规模的都市、

发达的交通、繁荣的交换经济、建立在契约上的地主－佃户关系、中央集权的官僚国家体

制、科举制度产生的文官体系、以佣兵制为基础的庞大中央禁军。所有这些特征，归?#12

3;起来，无非都是高度发达的交换经济与中央集权的国家特征相结合的体现。

宫崎刊发《东洋的近世》，与“历研派”的西嶋定生的一系列著述同时，属于与“历

研派”论战之作。由于宫崎和老师内藤属于不同世代，辩论期间又值历史唯物主义思潮盛

行，可以理解，宫崎把考察中国近世社会特征的注意力更多地放置在与世界史对比的框架

之中。他在中国宋代和欧洲近代文艺复兴之间列举了许多平行的史事，特别强?#123;两者

的“近代”有两个突出共同点: (1) 由于基督教和佛教的衰颓，社会和文化都世俗化了，

“理性”哲学代兴；(2) 城市和商业兴起，形成了自由支配土地、劳动力和资本的农业社

会。宫崎在新生的宋代平民文化中发现了中国近世国民主义搏动的先兆，“人民”有了文

化主体意识，不再奴隶般地效忠于皇室。

1956年付印的宫崎的杰作《九品官人法的研究——科举前史》本来着眼于研究胥吏，

以补救对中国特异的官僚制度生态的了解之不足，书成，却证明了这一时代的选举制度和

官僚制度始终贯穿着贵族制，其经济基础则是地方豪族的生活据点的大庄园式农村。这样

，宫崎便从社会经济和制度上把内藤中世说更全面地具体化了。此外，宫崎还撰写了大量

实证性的相关论著，旨在加强内藤的宋代近世说。