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主题:《左传》人物事略31:良霄——犹能为鬼 -- 桥上

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家园 《左传》人物事略31附:伯有侈愎4/4

《襄三十年传》:

于是游吉如晋还,闻难,不入,复命于介。八月甲子,奔晋。驷带追之,及酸枣。与子上盟,用两珪质于河。使公孙肸入盟大夫。己巳,复归。((p 1177)(09301004))(098)

仆展从伯有,与之皆死。羽颉出奔晋,为任大夫。((p 1178)(09301007))(098)

鸡泽之会,郑-乐成奔楚,遂适晋。羽颉因之,与之比而事赵文子,言伐郑之说焉。以宋之盟故,不可。子皮以公孙鉏为马师。((p 1178)(09301008))(098)

我的粗译:

当时他们郑国的卿游吉(子大叔)出使晋国回来,听说事变,没进他们“国”,就在快到“国”的地方向自己副手复命;然后八月甲子那天(杨注:甲子,初六日。),往晋国流亡。另一位卿驷带(子上)去追他,一直追到“酸枣”。在那里,子大叔(游吉)与子上(驷带)盟誓,更向黄河献上两个玉圭,又派公孙肸先回“国”与那些大夫盟誓,这才在己巳那天(杨注:己巳,十一日。)重新回他们“国”。

他们一位大夫仆展追随伯有(良霄),和他一起战死了。另一位大夫羽颉(马师颉)流亡去了晋国,被任命为任大夫。

当初举行鸡泽之会时,他们郑国一位大夫乐成流亡楚国,随后又去晋国。羽颉联络上他,与他一起投靠赵文子(赵孟,赵武)。他们鼓动赵文子攻打郑国,可因为有宋之盟,赵文子没答应。郑国这边,执政的卿子皮(罕虎)任命了公孙鉏接替羽颉担任马师。

一些补充:

杨伯峻先生注“羽颉出奔晋”曰:

羽颉即马师颉,马师是其官,羽乃其氏,以其祖子羽(桥:若是其祖,则似非公孙挥)为氏。

杜预《注》“子皮以公孙鉏为马师”云:“鉏,子罕之子,代羽颉。”

“酸枣”(杨注:酸枣,今河南-延津县西南。),我估计其位置为:东经114.15,北纬35.1(延津县西南)。

“河”估计其位置为:东经113.32,北纬34.94(晋-郑间常用渡口)。

“任”(杨注:任,晋邑,今河北-任县东南。),推测位置为:东经114.77,北纬37.13(任县-东固城村)。

“鸡泽”(杨注:今河北-邯郸市东稍北旧有泽,即鸡泽。曲梁故城又在其稍东北。鸡丘则在鸡泽稍南,离今肥乡、成安两县皆不甚远。或以鸡泽即鸡丘,恐不确。),推测位置为:东经114.96,北纬36.90(旧城营村北)。

“楚”——“郢”——“为郢”推测位置为:东经112.18,北纬30.42(纪南城。有遗址,长方形城,4500╳3500,1600万平方米。春秋晚期?至战国中晚期:楚——为郢:庄十七至庄十八,庄三十二至僖二十七,僖二十七至文十四,宣八至昭五,昭三十至定六)。

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《襄三十年传》:

于子蟜之卒也,将葬,公孙挥与裨灶晨会事焉。过伯有氏,其门上生莠。子羽曰:“其莠犹在乎?”于是岁在降娄,降娄中而旦。裨灶指之,曰:“犹可以终岁,岁不及此次也已。”及其亡也,岁在娵訾之口。其明年乃及降娄。((p 1177)(09301006))(098)

我的粗译:

十一年前,郑国的卿子蟜(公孙蠆)去世,将下葬那天,他们的大夫公孙挥(子羽)和裨灶早上去会商丧事,经过伯有家门口,见他家门上长着些狗尾巴草(酷似当时主要作物谷子的杂草)。于是子羽(公孙挥)说:“其莠犹在乎?(他们家那“莠”能总长着吗?)”。当时木星(岁)正运行到降娄,降娄早上正在中天,于是裨灶指着降娄说:“犹可以终岁,岁不及此次也已。(木星运行这一周的时间,那“莠”还能长着,可不等木星再到现在的“次”上,那“莠”就该完了。)”。等到伯有流亡,木星正运行在娵訾那“次”上,下年才到降娄。

一些补充:

杨伯峻先生注“其门上生莠”曰:

莠音有,《本草》:“狗尾草也。”

《汉语大字典》“莠”:

狗尾草。禾本科。一年生草本。为田间常见杂草。《说文?艸部》:“莠,禾粟下陽生者曰莠。”《本草纲目?草部?狗尾草》:“莠草……穗形像狗尾,故俗名狗尾。”《诗?齐风?甫田》:“无田甫田,维莠骄骄。”《孟子?尽心下》:“恶莠,恐其乱苗也。”赵岐注:“莠之茎叶似苗。”

下面是张狗尾草的图片,出自[URL= http://fyszlss.blog.163.com/blog/static/20882811120126952426470/]《莠草子(狗尾草、狗尾巴草、谷莠子、光明草)》[/URL]:

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杜预《注》(子羽曰:“其莠犹在乎?”)云:“子羽,公孙挥。以莠喻伯有,伯有侈,知其不能久存。”

杨伯峻先生注“于是岁在降娄”曰:

降娄亦名奎娄,十二星次之一,与黄道十二宫之白羊宫相当。

杨伯峻先生注“降娄中而旦”曰:

《礼记?月令》:“季夏旦奎中。”《月令》之季夏,于周正为八月,于夏正为六月。公孙蠆以襄十九年周正四月十三日死,当于七月葬,或以事缓至八月葬,正降娄(奎)在中天而天初明。

桥:这一年“冬至在二月初九日甲辰,实建亥。有闰月。”(《襄十九年经?注》(p 1043)(09190001))(101),则阴历八月比阳历六月略迟,而降娄清早在中天当是阳历六月下旬、阴历八月中旬。

杨伯峻先生注“裨灶指之”曰:

之,降娄。此时日将出,天尚暗,故可见娄宿三星。

杨伯峻先生注“犹可以终岁”曰:

终岁,岁星(木星)绕日一周终也。以木星在降娄计,须经大梁、沈实、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木、星纪、玄枵、娵訾再及于降娄,为一岁终。意谓伯有尚可苟存于木星此次绕日一周。

桥:但是按现代天文学计算,这一年木星并非在“降娄”,因此这一段可能是后来的人附会出来的,在《左传》和《国语》中与木星(岁)有关的章节大体都是如此。因为他们都比实际的天象差了约两年。而且据刘坦[URL=file:///C:/Users/lenovo/Downloads/%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E5%8F%A4%E4%BB%A3%E4%B9%8B%E6%98%9F%E5%B2%81%E7%BA%AA%E5%B9%B4.pdf]《中国古代之星岁纪年》[/URL],“降娄”这一系列的名称,也是后起的。不过依我之见,前半段(于子蟜之卒也,将葬,公孙挥与裨灶晨会事焉。过伯有氏,其门上生莠。子羽曰:“其莠犹在乎?”)应该是原有的,不是后人能编出来的。

下面是黄道十二宫示意图,出自《別算了!星座和性格沒關係》

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下面是星次示意图(注意,此图中汉字乃自右向左读),出自[URL= http://www.astronomy.com.cn/bbs/forum.php?mod=viewthread&tid=195180]《你知道中国的《星官图》?(自我收集)》[/URL]:

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以上两图可对勘,大体上:降娄=白羊Aries,大梁=金牛Taurus,实沈=双子Gemini,鹑首=巨蟹Cancer,鹑火=狮子Leo,鹑尾=处女Virgo,寿星=天平Libra,大火=天蝎Scorpio,析木=射手Sagittarius,星纪=山羊Capricorn,玄枵=宝瓶Aquarius,娵訾=双鱼Pisces。

下面是白虎七宿(含降娄——娄宿三星,在右侧)的图片,也出自[URL= http://www.astronomy.com.cn/bbs/forum.php?mod=viewthread&tid=195180]《你知道中国的《星官图》?(自我收集)》[/URL]:

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下面是降娄(娄宿三星,右侧最亮星及其右下两小星)的图片,出自[URL= http://wiki.astron.ac.cn/index.php?doc-innerlink-%E5%A8%84%E5%AE%BF%E4%B8%89]《娄宿三》[/URL]:

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下面是Stellarium软件模拟的“降娄中而旦”时面对南方的星空图,图中左下已可见曙光熹微,图中木星右上方白羊座中最亮的星白羊α是娄宿三,图中木星上方偏左(三角座左下方)是也属于白羊座的胃宿三星:

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杨伯峻先生注“岁不及此次也已”曰:

当子羽、裨灶论伯有,时在襄十九年,即木星次于降娄之年。裨灶又谓伯有不能再苟活于木星再次在于降娄。

杨伯峻先生注“及其亡也,岁在娵訾之口”曰:

二十八年木星在玄枵,则二十九年当在娵訾,三十年周正七月,即伯有死之年月,木星正过娵訾,而未及降娄,故云“岁在娵訾之口”。

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《昭七年传》:

郑人相惊以伯有,曰:“伯有至矣!”则皆走,不知所往。铸刑书之岁二月,或梦伯有介而行,曰:“壬子,余将杀带也。明年壬寅,余又将杀段也。”及壬子,驷带卒,国人益惧。齐、燕平之月,壬寅,公孙段卒,国人愈惧。其明月,子产立公孙洩及良止以抚之,乃止。子大叔问其故。子产曰:“鬼有所归,乃不为厉,吾为之归也。”大叔曰:“公孙洩何为?”子产曰:“说也。为身无义而图说,从政有所反之,以取媚也。不媚,不信。不信,民不从也。”((p 1291)(10070901))(111、098)

我的粗译:

八年后,是我们昭公七年(公元前五三五年,晋平公二十三年,郑简公三十一年)。

那之前两年,郑人都传说伯有(良霄)回来了,只要有人叫一声:“伯有至矣!”,大家就纷纷乱跑,不知道往哪儿藏。铸刑书那年(去年)二月,有人梦见伯有穿着甲胄走来,宣布说:“壬子(杨注:去年三月二日),余将杀带(驷带,子上)也。明年壬寅(杨注:今年正月二十七日),余又将杀段(公孙段,伯石)也。(壬子那天,我要杀掉推翻我的“带”,明年壬寅那天,我还要杀掉反对我的“段”。)”。结果,去年三月,壬子那天,驷带死掉了,郑国的国人越来越害怕;本年齐国和燕国讲和那个月(即正月),壬寅那天,公孙段也死掉了,郑国的国人更加害怕。

于是到下个月,子产(公孙侨)立了公孙洩以及良止为各自家族(子孔的孔“氏”家族和伯有的良“氏”家族)的继承人,恢复这两个家族,乱象终于消除。

子大叔(游吉)问子产为什么这么干,为什么有这样的效果,子产告诉他:“鬼有所归,乃不为厉,吾为之归也。(鬼要是有地方去,有家族对其祭祀,就不会变成“厉”害人,我是给他们找个归宿。)”。

大叔(子大叔,游吉)又问:“公孙洩何为?(为什么连公孙洩也被任命为大夫?)”,子产告诉他:“说(悦)也。为身无义而图说,从政有所反之,以取媚也。不媚,不信。不信,民不从也。(这是为了取得鬼的欢心,他们生前不顾公利只管自己高兴,现在我执政,也只能给他们些东西,安抚好他们。如果安抚不好他们,就无法得到“民”的信任,得不到信任,“民”就不听我们的。)”。

一些补充:

伯有(良霄)和子孔(公子嘉)都曾执政。子孔的孔“氏”家族和伯有的良“氏”家族以及子皮和子产的家族都是七穆那七个家族之一。因此子产此处是在力图缓和七穆这七个兄弟家族之间的关系。七穆的始祖都是郑穆公的儿子,详情可见这里

注意,所谓“国人”并非指所有住在“国”(城)内的人,而是指那些士以上的家长们乃至与“带”和“段”地位相当的大夫和卿。

另外,此处以“齐、燕平之月”指代某一月,可能反映本章《左传》作者个人的关注方向包括齐和燕的动向,也可能反映“齐、燕平”在当时是大事。“齐、燕平”事见《昭六年传》和《昭七年传》:

十一月,齐侯如晋,请伐北燕也。士匄相士鞅逆诸河,礼也。晋侯许之。十二月,齐侯遂伐北燕,将纳简公。晏子曰:“不入。燕有君矣,民不贰。吾君贿,左右谄谀,作大事不以信,未尝可也。”((p 1280)(10061101))(115)。

七年春王正月,暨齐平,齐求之也。癸巳,齐侯次于虢。燕人行成,曰:“敝邑知罪,敢不听命?先君之敝器请以谢罪。”公孙皙曰:“受服而退,俟衅而动,可也。”二月戊午,盟于濡上。燕人归燕姬,赂以瑶罋、玉椟、斝耳。不克而还。((p 1282)(10070101))(115)。

杨伯峻先生注“子产立公孙洩及良止以抚之,乃止”曰:

抚,安抚。“之”谓伯有之灵。公孙洩,子孔之子。子孔被杀,见襄十九年《传》。良止,伯有之子。立者,立二人为大夫,使得祭祀其父。

《襄十九年传》:

郑-子孔之为政也专,国人患之,乃讨西宫之难与纯门之师。子孔当罪,以其甲及子革、子良氏之甲守。甲辰,子展、子西率国人伐之,杀子孔,而分其室。书曰“郑杀其大夫”,专也。((p 1050)(09190901))(097)。

子然、子孔,宋子之子也;士子孔,圭妫之子也。圭妫之班亚宋子,而相亲也;二子孔亦相亲也。僖之四年,子然卒;简之元年,士子孔卒。司徒孔实相子革、子良之室,三室如一,故及于难。子革、子良出奔楚。子革为右尹。郑人使子展当国,子西听政,立子产为卿。((p 1050)(09190902))(097)。

杨伯峻先生注“鬼有所归”曰:

鬼、归古音同韵部,声亦近。《尔雅释训》:“鬼之为言归也。”郭璞《注》及邢昺《疏》并(李巡《注》)引《尸子》云:“(鬼者,归也,故)古者谓死人为归人。”(今本《尸子》无此文,汪继培曾辑入之。)然子产谓鬼有所归,言鬼有其归宿处也。

杜预《注》“公孙洩何为?”云:“子孔不为厉,何为复立洩。”

杨伯峻先生注“从政有所反之,以取媚也”曰:

子产从政,政者,正也,当依当时之礼义而行。子孔、伯有为恶而被杀,宜无祀,今若仅立伯有子,是反当时礼义而行,同时立子孔之子,盖以取爱于国人。媚,说(悦)也,爱也。

“燕”——“北燕”推测位置为:东经116.06,北纬39.61(北燕,董家林古城,董家林村东)。

《昭七年传》:

及子产适晋,赵景子问焉,曰:“伯有犹能为鬼乎?”子产曰:“能。人生始化曰魄,既生魄,阳曰魂。用物精多,则魂魄强。是以有精爽至于神明。匹夫匹妇强死,其魂魄犹能馮依于人,以为淫厉,况良霄,我先君穆公之胄,子良之孙,子耳之子,敝邑之卿,从政三世矣。郑虽无腆,抑谚曰‘蕞尔国’,而三世执其政柄,其用物也弘矣,其取精也多矣,其族又大,所馮厚矣,而强死,能为鬼,不亦宜乎!”((p 1292)(10070902))(111、098)

我的粗译:

没过几天,子产(公孙侨)出使晋国,晋国的中军佐赵景子(赵成)就问他:“伯有(良霄)犹能为鬼乎?(伯有竟然能变成鬼吗?)”,子产回答:

能!人刚死的时候会变为“魄”,有了“魄”,在阳间就会成为“魂”。要是生前用过的外物精华很多,则魂魄强。甚至会开悟而成为神明。

匹夫匹妇不得善终,其魂魄也会依附在别人身上,成为害人的“厉”。何况良霄(伯有),是我先君穆公(郑穆公,郑伯-兰)后裔,子良(公子去疾)之孙,子耳(公孙辄)之子,还是我们这小地方的卿,他家参与执政已经三代。我们郑国虽然没啥底蕴,只是谚语里说的那种“蕞尔国”,可他家在我们这儿三代参与执政,让良霄享用到的东西十分广泛,从中得到的精华也非常多,他们家族又大,他能依靠的势力就大,一旦不得善终,会变成鬼,不是当然吗!

一些补充:

“蕞尔国”(zuì ěr guó),当时是谚语,后来是成语,其实成语和谚语也是有重叠部分的。《说文》云:“蕞,小貌。”。

杨伯峻先生注“人生始化曰魄”曰:

化犹死也,《淮南子?精神篇(训?)》“故形有摩而神未尝化者”,化即死也。佛教言坐化,道家言羽化,化皆此义。

杨伯峻先生注“既生魄,阳曰魂”曰:

《说文》谓“魄,阴神也”,“魂,阳气也”,盖用此义。

杨伯峻先生注“其用物也弘矣”曰:

弘犹多也,故古人弘多常连言,如《诗?小雅?节南山》“丧乱弘多”,襄三十一年《传》“谗慝弘多”。

杨伯峻先生于“而强死,能为鬼,不亦宜乎!”之后注云:

子产不信天道,不禳火災,见昭十八年《传》,而信鬼神,详梦,甚为矛盾。疑鬼神详梦之言皆非子产之事,作《左传》者好鬼神,好预言,妄加之耳。或者子产就当时人心而迁就为之。

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伯有(良霄)的家族十分强大,被他糟践了,于是他家族中的人只好装神弄鬼,子产也顺势而为。

通宝推:青颍路,mezhan,
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