主题：话说“自古以来” -- 京华烟云AMIP

甘肃，武威。

去白塔寺的路途颇为别扭，班车要开三十来公里且不能直达，从路口下来后，由于正当淡季，连招揽生意的出租车都遇不到，还必须步行三公里左右。

走了二十多分钟，终于来到大门，里面冷冷清清，几乎没有游人。也是，这个地方少有人知，从来不是什么有名景区，更何况它早在元末便毁于战火，虽经明清重修，但1927年的武威大地震让它彻底成为一片废墟，现在看到的这些，绝大多数都是进入新世纪才新建的。

尽管如此，白塔寺却无法被任何史书忽视，因为它和一个极其重要的标志性事件有关。大家经常听到，西藏自古以来是中国不可分割的一部分。那么这个“自古以来”，到底有多古呢？

其实也没多古——打元朝开始，更确切地说，要从蒙古汗国算起。

曾与大唐争霸亚洲的吐蕃帝国于公元九世纪中叶灭亡，此后西藏本土陷入长达四个世纪的混乱，再没有形成一个整体，而宋代史书中所谓的“吐蕃”，其实指的是甘青川汉藏交界的藏人政权，如唃厮啰的青唐王国等。直到蒙古铁骑风卷残云般扫荡欧亚大陆，才重新打开闭塞多时的西藏大门。

蒙藏两个民族的第一次接触发生在十三世纪中叶。公元1227年，蒙古大军灭亡西夏，西夏占据的河西走廊地区随之并入了汗国版图，按照当时的传统，河西被分割为各家蒙古宗王的封地，以及若干由汗廷直辖区域。

蒙古第二任大汗、后来被侄子忽必烈尊为元太宗的窝阔台，将河西统治中心凉州也就是今天的武威，赐予自己的次子阔端，后者遂于公元1235年前往凉州就封，时人常称之为凉州王或西凉王。

从史书记载以及文物遗迹来看，阔端的势力范围不限于凉州，也超出了河西走廊，很可能整个西夏故地甚至远到陇西、陕北都在他的统治下。不仅如此，窝阔台汗还赋予儿子强大的军事力量，将本属托雷系宗王的三千户强行剥离后改隶阔端，使后者管辖的蒙古兵力与术赤、察合台系诸王的实力相差无几。

其实早在攻略西夏之时，蒙古铁骑就进入了藏族地区，杀到了今天的青海东部以及甘南等地。后来蒙古人又试图经由今天的甘孜、阿坝到甘南一带进攻四川的南宋军队，其中阔端的部队发挥了关键作用，他们曾两次攻陷成都，汉藏交界地区的诸多酋长向其臣服效忠。

在这些带路党指引下，阔端的剑锋很快指向了西藏。藏史写到，1239年左右，阔端王派一位名叫多达那波的蒙古将军从青海攻入西藏，一直打到拉萨以北。由于遭到当地武装僧人的激烈抵抗，盛怒的蒙古军队一把火烧毁了建于1056年的热振寺，史书写道：“蒙古军在北部热振寺杀害五百名僧人，使吐蕃全境地动山摇。”而另一部史料则说：“蒙古军见人就杀，给热振寺造成了重大损失。”

热振寺是噶当派的主寺，噶当派由印度佛教大师阿底峡创建，此人曾在那烂陀寺、超岩寺等印度顶级学府担任重要教职，在佛教界享有崇高声望。十一世纪初，中亚突厥人建立、信仰伊斯兰教的伽色尼王朝大举入侵印度次大陆，所到之处毁寺灭佛，僧侣纷纷逃散。阿底峡也接受吐蕃后裔的古格王室邀请，来到阿里地区传法，后来又至拉萨附近收徒授业，开创了噶当派。

这一派别极其重视戒律，强调显宗而非密宗，对于双修等更有着严格限制，在当时乌烟瘴气的西藏佛教界无异一股清流，此外他们几乎不参与政治，与削尖脑袋搞政教合一的其他派别相比，总是埋头念经修行的噶当派喇嘛更给人仙风道骨的感觉。因此，他们很快发展成为西藏最有影响力的教派，寺院和僧侣的数量都首屈一指。

不幸的是，枪打出头鸟，蒙古人的下马威首先落在了影响最大的噶当派头上。除了热振寺，另一座噶当派寺院杰拉康也在蒙军过后成为废墟，众多喇嘛丧命，史书写道：“杰拉康寺被焚毁，索敦等五百佛教僧人被杀。”

按照藏史的说法，蒙古人的刀锋其实并不只针对噶当派一家，而是“见人就杀”，不过达隆噶举派的主寺达隆寺正好下大雾，蒙古人没有找到，止贡噶举派的首领扎巴迥乃则施展法术，让其主寺止贡寺突然间石如雨下，蒙古人不得不知难而退，而另一个主要教派萨迦派的主寺萨迦寺则离得太远，蒙古人一时半会儿还到不了。

见势不好，各家教派首脑赶紧服软，扎巴迥乃代表大伙向多达那波献上了户籍，这无疑代表着名义上的顺从，此后他们再也不敢武力抵抗。而经过一段时间的接触，多达那波也大致摸清了路数，他发现，当时的西藏可谓群龙无首山头林立，既没有统一的领袖，更没有权威的政府。在给阔端的调查报告里，将军这样向主公汇报：

“西藏各教派中，噶当派的僧伽最多，达垅噶举派的法王最有德行，止贡噶举派的京俄大师最有法力，萨迦派的萨迦班智达学问最好。”

这就意味着，如果全靠自己以武力征服辽阔的西藏，蒙古人就不得不辗转于极寒缺氧的高原，一家一家地逐次消灭各个割据势力，这显然是一项相当艰巨的任务，而且效率很低。更为可靠高效的方式，无疑是选择并扶持一家合适的势力，由后者出面组建西藏地方政府，这样既适合当地情况，减少藏人的反感和抵触，蒙古人也省心省力。

多达那波便是这么想的，他看上的人选，是报告中提到的那位最有法力的“京俄大师”，其实也就是扎巴迥乃，因为他曾担任止贡噶举前任领袖仁钦贝的侍从，所以被人们称为“京俄”，意为“眼前人”。

多达那波随即要求扎巴迥乃前往凉州，做主人阔端王的上师即受供喇嘛。但奇怪的是，也许没能准确理解此行能为自己及教派带来的巨大利益，扎巴迥乃竟然顾虑重重百般推脱，对多达那波央求道，自己已经老了（他当时六十五岁），恐怕没法为大王服务多久，然后又说“有一个适合当受供喇嘛的人，住在西面”，不如请后者去凉州更合适。

扎巴迥乃推荐的这个人，正是调查报告中“学问最好”的萨迦班智达。萨迦派创建于十一世纪后期，主寺萨迦寺位于今天日喀则的萨迦县，远离西藏权力中心。该派首脑一向由昆氏家族世袭，最初的五位领袖被尊称为“萨迦五祖”，其中第四祖名叫贡嘎坚赞，他也是五祖中第一位真正的僧侣，此前的三祖严格来讲皆为在家居士，并没有正式剃度。

做为当时西藏的顶级学霸，除佛学老本行外，贡嘎坚赞还在文学、史学、医学、历算甚至工艺美术等方面都有精深造诣，因此人们称其“萨迦班智达”，简称“萨班”，意为“萨迦派的大师”——“班智达”是印度佛教中对精通五明的大学者的尊称。

除了鼓动蒙古人找萨班替代自己，扎巴迥乃还偷偷给萨班去了一封信，撺掇他“为了整个吐蕃的利益，你应该前去”。不过，尽管扎巴迥乃两头忙活，但多达那波仍然犹豫难定，最后决定还是请示阔端再说。

公元1244年，阔端终于决定选择萨迦班智达，理由是“今世间的力量和威望没有超过成吉思汗的，对来世有益的是教法，这最为紧要，因此应迎请萨迦班智达”。他派人给去一封具有重大历史意义的信，史称《西凉王阔端致萨班邀请书》，要求对方前来凉州与自己会面，内容写的极为霸道，充满了威胁意味：

“我为报答父母及天地之恩，需要一位指引迷津的上师并选中了你，故望你不辞道路艰难前来我处。如果你以年迈为借口拒绝，那就想想从前释迦牟尼为众生做出了多少牺牲？你岂不是违反了你学法时的誓愿？你难道不惧怕我带领大军前来问罪，会给无数众生带来损害吗？”

当然，在黄金家族宫廷斗争中浸染多时的阔端并非只凭蛮横，也适时抛出了诱饵：“因此，你如果为佛教及众生着想，请尽快前来，我将使你管领西土之僧众！”

最后，阔端王给萨班送了礼物，计有“白银五大锭，镶缀有六千二百粒珍珠的珍珠袈裟，硫磺色锦缎长坎肩，靴袜两双包括环纹缎缝制的一双以及团锦缎缝制的一双，五色锦缎二十匹。"

无奈之下，莫名其妙被推出顶缸的萨迦班智达贡嘎坚赞只能答应前往凉州。为了让他尽快出发，扎巴迥乃专门将萨班一行请到止贡寺，献上诸多礼物，他还不惜自掏腰包，赞助了萨班等人去凉州的路费，总之就是催他赶紧启程以免夜长梦多。

史载当时止贡噶举、蔡巴噶举、达隆噶举等各派首脑以及地方贵族们汇聚一堂，与萨班商量这次凉州之行的对策，最后决定由贡嘎坚赞全权代表西藏与蒙古人谈判，尽量为藏人争取权益。

临行前，贡嘎坚赞对人们说：“如果我不去的话，蒙古军队就会杀过来，就会 给西藏带来灭顶之灾，我是为了雪域众生而决定前去的，即使要抛弃自己的身体性命，也别无选择！”听起来颇为悲壮，大概他自己也不清楚以后会发生什么，只能走一步算一步。

公元1246年，经过数千里的艰难跋涉，年已六十四岁的贡嘎坚赞带着两个侄子八思巴和恰那多吉，终于到达凉州。但是当时阔端并不在，因为其父窝阔台大汗已经驾崩，按照传统，这位西凉王要回蒙古参加选举下一任大汗的忽里勒台即王公大会。

萨班不得不逗留凉州，不过他并没有闲着，而是借着这个机会与当地人打成一片，尤其是他借助自己精湛的医术，到处治病救人，解决了不少疑难杂症，很快被凉州官民奉若神明。相传他曾在当地海藏寺掘了一口井，井中涌出神水，专治皮肤病，遗迹至今犹存。

在此次忽里勒台大会上，阔端的哥哥贵由当选为第三任大汗，使得这位西凉王的地位更加巩固，而托雷系则再次遭到压制，术赤系的金帐汗国也对贵由极为不满。等到阔端回到凉州，萨班已打下坚实的群众基础，大伙儿对他无不交口称赞。

据说就连阔端本人，也受益于萨班的医学造诣，相传西凉王患了重病，多方医治无效，最后是萨班用医术加灌顶，把他从病魔手中拯救出来，阔端佩服得五体投地，从此皈依佛教。

闲篇儿扯完了，该谈正事儿了，阔端和萨班终于凑在一块儿开了个会，会议的规模应该不大，很可能就是两个人的碰头会，但这场会议在后人眼中却具有重要的历史意义，史称“凉州会盟”，而凉州会盟的地点，据说就在今天的白塔寺。

会议进行得出乎意料地顺利。萨班与阔端十分谈得来，后者佩服前者的勇气与智慧，前者也更深入了解了蒙古铁骑的恐怖实力。双方很快达成协议，西藏归顺蒙古，遵从蒙古法令，向大汗进贡纳税；蒙古则任命萨迦派领袖为西藏地方政府首脑，西藏各教派和各地首领都必须服从其领导，同时允许西藏高度自治。

会后，萨班整理了会议纪要，将会谈成果写了一封信发给翘首以待的西藏僧俗首脑们，这就是赫赫有名的《萨迦班智达致蕃人书》。在信中，萨班将蒙古人提出的要求转达给他们，认为这些条件已经相当优厚，劝说大家识时务者为俊杰，没有必要玩命死磕。史载收到信后，藏人并无异议，很快达成了归顺协议，这意味着西藏从此加入了蒙古汗国。

萨班之后一直在河西走廊传教，再也没有回返故乡，直到五年后的公元1251年于凉州圆寂。他被葬在白塔寺，今天寺内还残存一座规模颇为宏伟的包砖大土堆，便是萨迦班智达灵骨塔的塔基，也是那场影响深远的会盟留下的唯一遗迹。

萨班临终前，指定十七岁的侄子八思巴继任萨迦派首领，八思巴也成为萨迦五祖中的最后一位。又过了一年，少年八思巴应诏觐见忽必烈亲王，并从此开始了追随忽必烈建立元朝的历程，直至成为大元帝国的国师并统领天下释教。

元朝成立后，八思巴以藏文为基础创建了新蒙文即俗称的“八思巴文”，成功取代了以畏吾儿文为基础的旧蒙文，深得皇帝赏识，由国师晋升为帝师。期间，他返回西藏创建了萨迦政权，将西藏本土划分为十三个万户辖区并设置官员管理，西藏在行政上正式归入了中国版图。

附：《萨迦班智达致蕃人书》

　　祈愿吉祥利乐！向上师及怙主文殊菩萨顶礼！

　　具吉祥萨迦班智达致书乌思、藏、纳里速各地善知识大德及诸施主：

　　吾利益佛法及众生，尤为利益所有操蕃语之众，前来蒙古之地。召我前来之大施主甚喜，曰："汝领如此年幼之八思巴兄弟与侍众一起前来，是眷顾于我。汝以头来归顺，他人以脚来归顺，汝系因我召请而来，他人是因恐惧而来，此情吾岂能不知！八思巴兄弟先前已习知吐蕃教法，可仍着八思巴学习之，着恰那多吉学习蒙古语言。若我以世间法护持，汝以出世间法护持，释加牟尼之教法岂有不遍弘于海内者欤？

　　此菩萨汗王对佛教教法，尤其对三宝十分崇敬，以良善之法度护持臣下，对我之关怀更胜于他人。曾对我云："汝可安心说法，汝之所需，吾俱可供给。汝作善行吾知之，吾之所为善否天知之。"彼对八思巴兄弟尤为喜爱。彼有"为政者善知执法，定有益于所有国土"之善愿，曾曰："汝可教导汝吐蕃之部众习知法度，吾当使之安乐！"故众人俱应努力为汗王及王室诸人之长寿而祈祷祝愿！

　　当今之势，此蒙古之军旅多至不可胜数，窃以为赡部州已全部入于彼之治下。与彼同心者，则苦乐应与彼相共。彼等性情果决，故不准口称归顺而不遵彼之命令者，对此必加催灭。畏兀儿之境未遭涂炭且较前昌盛，人民财富俱归其自有，必阇赤、财税官及守城官均由其人自任之。汉地、西夏、阻卜等，于未灭亡之前，将彼得与蒙古一样看待，但彼等不遵命令，攻灭之后，无计可施，只得归降。其后，因彼等悉遵命令，故现在各处地方亦多有任命其贵人充当守城官、财务官、军官、必阇赤者。吾等吐蕃部民愚顽，或企望以种种方法逃脱，或希求蒙古因路远而不来，或期待与蒙古交战而能获胜，凡以欺骗办法对待（蒙古）者，最终必遭毁灭。各处投降蒙古之人甚多，因吐蕃人愚顽之故，恐只堪被驱为奴仆贱役，能被委为官吏者，恐百人之中不到数人。吐蕃投顺者虽众，但所献贡品不多，此间贵人们心中颇为不悦。

　　此前数年，上部地方未曾被兵，余率白利归顺，因见归顺甚善，故上部阿里、乌思、藏等部亦归顺，白利各部亦归顺，故至今蒙古未遣军旅前来，亦已受益矣！此情上部众人或有不知者。当时，有口称归降但所献贡品不多、未能取信而遭兵祸者，其人民财富俱被摧毁，此事想尔等必有所闻。与蒙古交兵者，往往自恃地险、人勇、兵众、甲坚、弓马娴熟，希翼战胜，但终遭覆亡。

　　众人或以为，蒙古本部乌拉及兵差轻微，他部乌拉及甚重，殊不知与他部相比，蒙古本身之乌拉及兵差甚重，两相对比，他部之负担反较轻焉。

　　又谓："若能遵行命令，则汝等地方各处民众部落原有之官员俱可委任官职，由萨迦之金字、银字使者召来彼等，任命为吾之达鲁花赤等官。"为举荐官员，汝等可派堪充来往信使者，将该处官员姓名、百姓数目、贡品数量缮写三份，一份送来我（汗王）处，一份存放萨迦，一份由各该官员收执。另需绘制一幅标明某处已降，某处未降之地图，若不区分清楚，恐已降者受未降者之牵累，遭到毁灭。萨迦金字使者应与各处之长官商议行事，除利益终生之外，不可擅作威福，各地长官亦不可未与萨迦金字使者商议而擅权自主。不经商议而擅自妄行是目无法度，若狱罪谴，吾在此亦难求情，惟望汝等众人齐心协力，遵行蒙古法度，必有好处。

　　对金字使者之接送侍奉应力求周到，盖因金字使者返回时，（汗王）必先问彼："有逃遁者乎？遇拒战者乎？对金字使者善为接待乎？有乌拉供亿乎？降顺者坚诚乎？"若有对金字使者不敬，彼必进危害之言，若恭敬承事，彼亦能福佑之。若不听从金字使者之言，补救甚难。

　　此间对各地贵人及携贡品来者俱善礼待之，若吾等亦愿受到礼遇，吾等之长官俱应以上好贡品，遣人与萨迦之人同来，商议敬献何种贡品为好，我亦可在此计议，然后回自己地方，对己对他俱有利益。我与去年遣人告知汝等如此方为上策之议，然未见汝等照此行事者，岂汝等愿在败灭之余方俯首听命耶？汝等今日不听吾言，将来不可谓："萨迦人去蒙古后对我毫无利益。"吾怀舍己身利他人之心，为利益所有操蕃语之众而来蒙古地方，听吾之言，必得利益。汝等未曾目睹此间情形，对耳闻又难以相信，故此仍有心怀犹豫者，诚恐将有如俗谚："安乐闲静鬼当头"所说之灾祸降临，乌思、藏之子弟生民将有被驱来蒙古之虞。我无论祸福如何，均无后悔，盖因上师及三宝护佑之恩或可得福也，汝等亦应向三宝祈祷。

　　汗王对吾关切逾于他人，故汉地、蕃、畏兀儿、西夏之善知识大德及官员百姓均视为奇事，前来听经，十分虔敬。不必顾虑蒙古对吾等来此之人如何对待，均甚为关切，待之甚厚。听众我之人均可放心安住。

　　贡物以金、银、象牙、大粒珍珠、银珠、藏红花、木香、牛黄、虎（皮）、豹（皮）、草豹（皮）、水獭（皮）、蕃呢、乌思地方氆氇等物为佳，此间甚为喜爱。此间对于一般财物颇不屑顾，然各地可以自己地方最好之物品进献。

　　"有金能如所愿"，其深思焉！

　　愿佛法遍弘于各方！吉祥！