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主题:【原创】《易经》中的动物—前言 -- 东学西读岛主

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家园 12 骄傲使人退步,中孚上九

发点点议论

中国文化很难用一个简单的特征来概括, 似乎历史上崇尚简单朴素的时代占据多数。 然而中国的时空复杂度, 又让我们无法真正的简单和朴素,因此最终的中国审美,渐渐趋于笼统和模糊,以此来淡化数量众多的个体,分类学是我们的短板, 概括能力成为我们的强项。然而周文化中,分类还是很细致和繁复的,体现出另一种文化特质。

另一方面,文明伊始, 采集、游牧、鱼猎,与农耕并存, 先民们对野生动植物物和自然的接触比现在甚至纯农耕的时代要多。

这两点反映在文字中, 就是周语中的动植物名词比后世相对的要多,分类也更细,比如《石鼓文》中,马和鱼的各种分类名称非常多。与此相反,现代汉语口语中的动物词汇非常的贫乏,比如山羊,绵羊,羚羊都叫羊,水牛黄牛都是牛,公马母马都是马。分类学的符号系统传递很耗功夫,又受制与图象声音等等物理教学手段, 很容易在不同地域和时代的人群中产生传播的断裂。先秦文献中有一些文字记载的动物,我们今天难以确认。鸟类,就是一大难题,中孚最后一爻中出现的“翰音“ 是其中一例。

动物主角

上九:翰音登于天,貞凶。

按照《曲礼》的说法,翰音就是--鸡。但我很怀疑这个说法,理由是:第一《曲礼》成书的时间同《周易》相差甚远,其间约几百年,语言己发生了巨大的变化。第二从内容看,《曲礼》是礼制的专业书籍,因此他的词汇也许只是专业术语,其通用程度值得推敲。《曲礼》原文如下:

凡祭宗廟之禮:牛曰一元大武,豕曰剛鬣,豚曰腯肥,羊曰柔毛,雞曰翰音,犬曰羹獻,雉曰疏趾,兔曰明視,脯曰尹祭,槁魚曰商祭,鮮魚曰脡祭,水曰清滌,酒曰清酌,黍曰薌合,粱曰薌萁,稷曰明粢,稻曰嘉蔬,韭曰豐本,鹽曰鹹鹺,玉曰嘉玉,幣曰量幣。

可以看出原文中所有的名称都是代名词,而且都有点故弄玄虚的味道。

《曲礼》既然难以为凭,那么只好去查查字典什么叫翰(不是新华字典,辞海那样的字典,而是《康熙字典》):

《說文》天雞赤羽也。

《逸周書》曰:文翰若翬雉,一名鷐風。周成王時獻之。

可是问题又来了,到底是鸡还是雉, 鸡和雉什么关系? 天鸡又是什么鸡? 翬雉又是什么翬雉? 秦汉之后的古代文献中各种回答,一笔糊涂帐, 难以深究。

如此我只好偷懒,放弃理工男式执着,主观臆断一下,当然臆断也是有所依据的,只是不值得交代推理过程了,直接说结论。综合各种古代描述,我认为翰的候选人有两个:一是锦鸡,二是原鸡。两者的羽毛都很漂亮,相比之下锦鸡更漂亮。所以后来文章漂亮的人称之为翰林。

原鸡

原鸡是家鸡的祖先,同家鸡长得像及了,公鸡打鸣的声音也像,但是比原鸡打鸣比家鸡的难听。原鸡外号叫茶花两朵,因为公鸡打鸣时叫两声,第一声幄喔喔,声音较长,第二声喔的一下特短,象是普通公鸡正叫着被人掐住了脖子。

原鸡属于国家二级保护动物,但是也有家养的,家养的可以吃,不犯法。原鸡会飞,能上树。网上的视频中看到的原鸡都是棕黄色的,但是一些文字描述却说这是红色羽毛,因此也叫紅原雞, 若果真如此则符合天雞赤羽的说法。

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锦鸡

锦鸡也属于国家二级保护动物, 中国的锦鸡分红腹锦鸡和白腹锦鸡。红腹锦鸡特别漂亮,是中国独有的,很像传说中的凤凰,物种分布的核心区域在甘肃和陕西南部的秦岭,据传陕西省宝鸡市的名字就得自本物种,凤鸣歧山的故事就发生在宝鸡一带。

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谈点点玄学

极简的说,中孚讲的是信息的信(这是挂一漏万的极简说法,信字和卦理绝不这么简单。)无论是锦鸡还是原鸡那种鸡,现代汉语都可以把它们笼统的称为山鸡或野鸡(此处不涉及人类社会学名词),属于雉科。雉科动物的叫声,都不怎么好听,但动静特大,有点吵。雉科动物体型较大, 相对行动迟缓,在繁殖其间叫个不停,不仅吸引异性,还常常吸引敌人。因此在许多寓言文学中,公鸡的形象常常都是傻傻的盲目骄傲,自鸣得意的形象。周人是一个忧患意识很强的民族,中孚上九,取象是一只漂亮的雉科动物,高声叫着,正在高调公关,为周文化所不取。在玄学中,鸡属于阳物,上九之位是有悔之位,正能量过头,漂亮鸡容易变成鸡汤鸡,所以贞凶。

通宝推:文化体制,桥上,
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