主题：【原创】明出地上，晋；君子以自昭明德。 -- 履虎

上两篇《地上有水，比；人生只和自己比。》，《泽中有雷，随；阳逆阴顺。》说的是人生的自处之道，那么人经过艰苦奋斗获得了成功以后就会获得一定的社会地位，被大众瞩目，这时候一言一行都会被大众审视，中国人讲究的是“财以聚人，德以居位”，所以成功人士都要出来演讲一番，说明自己是有文化内涵的。曹德旺先生最近在《开讲啦》就是一个很好的例子。那我们来看看《易经》里是怎么说明这种现象的：

晋卦 　坤下离上。晋，康侯用锡马蕃庶，昼日三接。彖曰：晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行，是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。象曰：明出地上，晋。君子以自昭明德。

《晋》卦，《坤》下《离》上，经过艰难困苦的再三考验，终于飞黄腾达。晋，上进，光明出现在地面；修身养性，追求光明，才是立身之道，君子彰显自己的美德，就像光明出现在地面。下面我们看看《晋》卦具体怎么说的：

初六，晋如摧如，贞吉。罔孚裕，无咎。象曰：晋如摧如，独行正也；裕无咎，未受命也。

前进道路上有重重险阻，还没有被接受和信任，守正慎独。

六二，晋如愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。象曰：受兹介福，以中正也。

有志难伸，但建立巩固了自己的基本盘。

六三，众允，悔亡。象曰：众允之，志上行也。

矢志追随伟大的事业，而不居功自傲，得到大家的认同。

九四，晋如鼫鼠，贞厉。象曰：鼫鼠贞厉，位不当也。

贪天之功，德不配位，变成了过街老鼠。

六五，悔亡，失得勿恤。往吉，无不利。象曰：失得勿恤，往有庆也。

不计较个人得失，一心为公，无往而不利。

上九，晋其角，维用伐邑。厉吉无咎，贞吝。象曰：维用伐邑，道未光也。

功成名就，但还有未竟的事业，仍需再接再厉。

“顺而丽乎大明，柔进而上行”，“君子以自昭明德。”，那么德行是怎么来的呢？

“易者，变也”，《晋》卦是由《观》卦转变而来，《晋》卦的互卦又是《蹇》卦，恰恰《蹇》卦也是由《观》卦转变而来。前面说过，互卦是本卦内在的状态和变化的经过。《观》卦和《蹇》卦说明，当“晋”之时，德行并不是突然一下子就有了，并不是说人有钱了有了社会地位就一定是德才兼备的；德不配位，必有灾殃。我前面写过，《观我生，进退；与时偕行。》讲如何观察自身和客观世界；《山上有水，蹇；困和难是两件事。》讲如何在人生的艰难困苦里去成长；《时乘六龙，以御天。》讲如何与基于时空观念的中华文明产生共鸣，跳出自身的束缚，去形成正确的三观。

观 - 晋

观 - 蹇

晋的互卦是蹇

中华文明的精神核心就是：

天行健，君子以自强不息；

地势坤，君子以厚德载物，

自强不息是前提，厚德载物是自强不息的内容和方法。所以当一个人取得成功和社会地位以后，彰显出的美德，一定是经过艰难困苦磨砺出来的，有目共睹的，才有说服力，而且要围绕“自强不息，厚德载物”这八个字，才会被大众所接受和认同。

人要上进，那肯定是克服无尽的艰难险阻，自强不息，所谓的“生如逆旅”；

但是这个自我成功的过程又必须是追求光明，服从于整体利益和整体的价值核心，厚德载物，“顺而丽乎大明，柔进而上行”。

这个“顺”和“逆”的关系如何处理，就是我在《泽中有雷，随；阳逆阴顺。》所表述的。

《京氏易传》说：“易有四世，一世二世为地易，三世四世为人易，五世八纯为天易，游魂归魂为鬼易。”这样就把天、地、人纳入了卦中，并将各卦六爻从下至上分别命为：元士、大夫、三公、诸侯、天子、宗庙。所以马克思的阶级分析论对中华文明来说并不是什么新的内容，只是时代不同对阶级的定义有了新的名词而已。公侯将相，宁有种乎？中华文明对阶级的认识是阶级是永远会存在，所以做了由下至上的阶级六位划分，但是阶级永远是在变化之中的。

京房八宫六十四卦的排列顺序中，第一行，乾宫八卦，表现的是阴气盛长，阴气侵蚀阳气的过程，到了第六卦《剥》卦，就是阳气即将被阴气侵蚀殆尽，但是到了第七卦又变成了《晋》卦，光明出现在大地上，这是怎么回事呢？

中华民族近代以来救亡图存的历史是“道”的最生动的演绎。在西方文明近乎全面压制性的入侵和灭绝之下，中华儿女舍身取义前赴后继，赢得了国家独立和工业革命的胜利，保证了中华文明硕果不食，这就是第六卦《剥》卦，《山附于地，剥；群阴慑服。》。现在走到了文明复兴的最后关口，中国近代的救亡图存史证明了中华文明的涅磐重生，人心思归，呼唤自己的文明和文化的归来，这就是“游魂”，第七卦《晋》卦，中华文明的光明重新出现在大地上。

一个人，一个企业，一个城市，一个国家，想要“明出地上，晋”，都需要“自昭明德”，也就是找到自己的文化定位，凸显出自己的文化内涵。中国的经济革命已经获得成功，已经不可能再装孙子了，那么中国能拿出什么样的价值体系以“自昭明德”，来更进一步呢？

人类命运共同体。

这就是中国坚持改革开放，坚持全球化，而向全世界、全人类昭告的中国价值核心。在追求本国利益同时兼顾他国合理关切，在谋求本国发展中促进各国共同发展。人类只有一个地球，各国共处一个世界，要倡导“人类命运共同体”意识。 人类命运共同体这一全球价值观包含相互依存的国际权力观、共同利益观、可持续发展观和全球治理观，寻求人类共同利益和共同价值的新内涵。

”明出地上，晋”，“大人继明，照四方。“人类命运共同体的概念的提出是和中华文明的“自强不息，厚德载物”精神核心一致的，也符合中华文明的“天下为公”的最高政治理想。以“自强不息，厚德载物”精神核心和“天下为公”的政治理想来整合全人类，就能够实现人类的全球化和天下大同。

人类的全球化和天下大同的道路必然是曲折和坎坷的，但科学的进步已经提供了必要的物质基础和技术条件，而中华文明则提供了思想和理论指引。

《晋》，光明出现在大地上。

P.S.

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