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主题:苍狼与白鹿4中的历史 -- 五藤高庆

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家园 剧本2:群狼的咆哮

提珞明录:这位是蒲甘朝的第9代国王泽亚登卡(Zeya Theinkha,1211-1234在位),所谓提珞明录是他的王号“梯罗明罗”。这个王号的意思是“白伞和王族皆中意者”。因为他父亲那拉勃底西都立王储时,将一柄白伞(白伞作为王权的象征,是从印度舶来的文化传统)立在五个孩子中间,说白伞若倒向谁,谁就是王储。结果白伞倒向泽亚登卡,于是他得以被立储。因为他在贵族中颇受欢迎,所以他还有个王号“南当米亚”(Nadoungmya),意为“众望所归之人”.还有一个王号“乌兹那”(Uzana),意为“虔诚祈求者”。这个王号是因为其母为求他能登位,长期在宫内进行活动吹枕头风。在各种活动中每逢佛事,其母皆虔心祈求,经年不变且不求己事和别事。因此得号。

蒲甘朝9代国王,8代君主那拉勃底西都的幼子,本无继承名分,但是其母为求其能继承大位,长期在宫内进行活动,为他力争大位。在其母的串联力争下,一些蒲甘朝贵族逐渐倾向于他,那拉勃底西都晚年患疮病,医生诊治结果是需人吸吮,而泽亚登卡之母自告奋勇,带头吮毒,而且做到长年持之以恒。那拉勃底西都大为感动,心中亦开始倾向于泽亚登卡。最后通过“白伞选主”事件后,获得先王青睐,贵族支持和天意加持的泽亚登卡毫无障碍的被立为储君,随后继位为君。

泽亚登卡执政时期开创了蒲甘朝的“无为年代”。特点是君主沉迷宗教,普遍不理政事,渐渐成为虚君或者精神领袖一样的角色而存在,日常事物大多交由太子和权臣来处理。但是君主的唯一性和神圣性不是太子能替代的,而印度教系的国家大多没有成熟的权力继承体系,所以这种无为而治的做法,只能造成权臣外戚的崛起。权臣外戚崛起导致中央逐步出让税基,权力不断丧失,特权阶层渐成气候,从臣子逐步升格为割据一方的土王。泽亚登卡的登位,虽然是由形势发展所决定,但仍有很大运气成分,所以他上任后对于宗教感激涕零,进而痴迷,逐渐不理日常政事而沉迷于佛法的研究中。泽亚登卡沉溺宗教活动导致了两个结果,第一是蒲甘大内阁的草创,因为沉迷宗教,厌恶处理政事,所以泽亚登卡让其太子、他的兄弟,会同一些权臣和土王,成立了蒲甘朝的第一个内阁(Hluttaw)作为蒲甘朝的最高权力机构。蒲甘大内阁是日后缅甸联邦大议会(Pyidaungsu Hluttaw,缅甸语ပြည်ထောင်စု လွှတ်တော် )的起源。第二是他对佛教寺院的慷慨捐赠导致寺院势力的崛起。虽说蒲甘朝历代国王都对寺院捐献,但是泽亚登卡的捐献达到了登峰造极的地步。他和他儿子的长期捐助,最终导致整个上缅甸(缅甸传统分上下两部分,上缅甸包括大概现在曼德勒邦、克钦邦和掸邦。下缅甸包括现在伊洛瓦底江三角洲和海岸线地带。缅甸传统里、上缅甸人称山人,男性叫a-nya-tha,女性叫a-nya-thu。下缅甸人称海人或水人,男性叫auk tha,女性叫auk thu。蒲甘朝起家在上缅甸)竟然都没有几寸国家之地,土地全部落入了寺院的手中。寺院作为“不输不入”的免税特权阶层,实际上已经接管了国家。由于国家财政困难,无以养兵,军人集团开始不满,但是泽亚登卡时期仅仅是王朝开始走下坡路,其父亲那拉勃底西都余威尚在,而国内民族矛盾和外部的威胁都还在萌芽时期,尚不成气候,因此其执政时期仅爆发了一次小规模叛乱。但是王朝解体的种子业已埋下,并将在未来发芽结果。所以泽亚登卡的统治时期,被认为是蒲甘朝衰退的开始。泽亚登卡时期,蒲甘朝续建和完成了多座比较重要的佛寺,例如他自己的私人庙白伞寺(Htilominlo Temple)和他父亲留下的巴干大觉寺(摩诃菩提寺Mahabodhi Temple of Bagan,摩诃菩提意思就是“大彻大悟”,因为和著名的印度大觉寺名字有冲突,所以常称为巴干大觉寺)。这两座寺院是现在研究缅甸历史的宝库,在缅甸建筑史和文化史上都极为重要。

贾司瓦:古典翻译一般叫迦娑婆(Kyaswa),《琉璃宫史》翻译叫加苏瓦。这个名字是蒲甘朝王室常用的名字。他的王号叫“达摩罗闍”(Dhammarāja),意思是“行义之君”

缅甸蒲甘朝第10代国王(1234-1250在位)。蒲甘朝的庸主。此人早年即痴迷宗教,即位后对寺庙慷慨布施,为追求佛理,曾一日七次请教高僧。由于过于痴迷宗教,此人不理政事,不恤国民。他执政时期国政基本交给太子来干。而自己只专注于布施和建庙,他继承了乃父的无理智的捐赠僧院的政策,导致蒲甘朝中央收入几近丧失。泽亚登卡和迦娑婆的失智般的捐献,让几乎整个上缅甸的土地都落入了寺院手中,“不输不入”的佛教寺院已经成了蒲甘朝最大的特权利益集团。由于中央几无收入,加之迦娑婆 能力十分低下,蒲甘朝的国家建设基本瘫痪。曾有一次迦娑婆为显示虔心,自任为一座佛塔的建设总指挥,结果因为做事不专心,又没有足够财物,只能买假冒伪劣的材料,结果佛塔建起即塌。面对一地残渣瓦砾,他承认自己做事不专心的同时,又强辩道:“唯佛之德可崇,可尚,可求也。此外,世间万事于朕,皆余事耳,何足问哉?”颇有老子的“无为之风”的迦娑婆在57岁时因无聊,舞剑自娱,结果出现失误自伤,遂死。

印答邋挹得:这是第一个泰人国家,泰国正统四大王朝的首个王朝 素可泰王朝(Sukhothai Kingdom)的太祖邦克朗刀(Pho Khun Bang Klang How)。印答邋挹得是他的王号 室利因陀罗提耶(Sri Indraditya,中文写作膺它沙罗铁),梵语里,室利意为吉祥,因陀罗意为庄严,所以王号意思是“吉祥庄严之王”。

因为“邦克朗刀”在巴利文里面意思是“治天之君”,所以也可能是另一种国王的王号 而非其本名。早期泰人政权和其他中南半岛政权一样,是印度教和佛教混用。所以国王王号众多。这里的Khun意思是坤,坤是泰国的爵位。泰国在曼谷王朝改革以前,习俗是有名无姓,历史记叙重要人物时或用名字,或用任职地点,然后前面加爵位来称呼。而王者则多以印度教或佛教风格的王号来称呼。但到了兰甘亨大帝执政时期,通过吸收外国文化,提倡君父观念,所以开始采用类似中国式的自称。将原来地方小领导的自称“坤”升格为王者的自称,并前面加上昭(Pho,泰语里的父亲),从此素可泰王朝的大王自号昭坤(Pho Khun),直译为“父王”。(素可泰王朝灭亡后,坤这个称呼恢复原样,成为泰国五大二小七爵位中级别最低的大爵,坤以下只有蒙、攀两个未入流的小爵位)。所以昭坤邦克朗刀也可能是后世的称呼。

泰国正统四大王朝在中文史书中大多用首都的名字来称呼,所以中国称之为素可泰王朝(素可泰王朝遗迹现在成了泰国素可泰历史纪念公园Sukhothai Historical Park,归泰国彭世洛府素可泰市管)。泰国自己则多称之为帕峦王朝 (Phraruang)。

约1188年出生于永河(Yom River)的邦阳(Bang Yang,现在这个村子还在,也归泰国彭世洛府管辖)地区的当地一个普通人家,父亲打鱼为生,可能是当地渔夫团体的首领。邦克朗刀年轻时颇有勇力,为当地土豪看上,纳为半子。后来丈人死后他继承家业。当时永河地区处于吴哥朝的控制之下。但作为城邦国家的吴哥朝在这里实行的是羁縻制管理,设立了素可泰 (Sukhothai,出自梵语,意思是“欢乐之黎明”) 和西沙差那莱 (Si Satchanalai)两座军事要塞来保证对这个地区的控制。但随着时代发展,这两座军事要塞因为能提供较好的保护,逐渐被湄南河地区的商人青睐,各族人口逐渐来此筑居,使其渐渐成为湄南河河谷地带最重要的商业中心,到了邦克朗刀时期,已经发展成了城市。但吴哥朝的城邦国家的本质,使吴哥朝采用强干弱枝的政策来削弱地方。具体削弱的方法就是大兴土木来建设吴哥城,并通过这个由头来向地方诸侯要求财赋,进而削弱之。但这个策略随着时间推移发展成了路径依赖,导致大兴土木修筑吴哥成为吴哥朝的政治正确。政治斗争的胜利者为了彰显自己的胜利和合法性,不顾民力限制大搞建设,以求压倒前朝。结果无节制的建设反而使得吴哥朝民穷财尽。到了13世纪中期,财力枯竭的吴哥朝已经难以维持边疆地区的控制。而为了搜刮财物供应吴哥,吴哥朝开始对下辖所有地区不问成分,一体摊派沉重税赋。吴哥朝本来就是城邦,一国就是一城,出了王城范围,几乎就是土王自家地界。所以这种重税只能引发不满和叛乱。而本来就缺乏控制的边疆地区自然首当其冲。心生反意的土王之中就包括邦克朗刀。随着税赋日重,民怨沸腾,眼见形势大好的邦克朗刀在结连了另一位土豪孔潘·穆昂(Khun Pha Mueang)之后,决定起兵造反。在他儿子兰甘亨的勇战之下,造反队伍三军用命,连拔两城。胜利后的邦克朗刀以就以素可泰为首都,建立了泰人的第一个独立国家素可泰王朝。邦克朗刀自封为室利因陀罗提耶王。因为历经苦战,争取独立建国有功,所以邦克朗刀很受泰族人怀念称颂。独立后穆昂带头劝进,群臣上书拥立,还奉上了“光荣者”(Phra Ruang)的尊号,这个尊号从此成为了历代素可泰王朝的国王头衔。因此素可泰王朝在泰国史里多叫做帕峦王朝,即“光荣王朝”。

建国成功的邦克朗刀一方面继续扩张,在他的指挥下,素可泰军南征北讨,重创吴哥朝,将几乎全部湄南河谷地区都纳为自己领土。同时邦克朗刀琢磨算计自己的老战友穆昂,想把封给他的西沙差那莱也谋夺过来。不过毕竟穆昂是建国功臣,还领头拥立,俩人也私交甚笃。于是邦克朗刀决定用阳谋来夺。邦克朗刀是个老寿星,而且人丁很旺,他和他老婆苏昂女王(Sueang)生了三个儿子。大儿子早夭,二儿子班孟在后面的剧本里出场。三儿子就是兰甘亨大帝。而正好穆昂家中女儿待字闺中,所以邦克朗刀就游说两家结亲,穆昂同意。所以在邦克朗刀执政末期,西沙差那莱的控制权就转入了邦克朗刀之手,由太子班孟负责管辖。这样湄南河谷就牢牢地控制在了素可泰王朝的手中。1270年,邦克朗刀薨,顺利传位给班孟,素可泰王朝在他的儿子们手上逐步走向兴盛。

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