主题:苍狼与白鹿4中的历史 -- 五藤高庆
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家园博客 更新:阿尤达雅朝

阿尤达雅朝:正名阿瑜陀耶朝(Ayutthaya Kingdom,泰语อาณาจักรอยุธยา、Anachak Ayutthaya),泰国正统四大王朝之一(当代泰国官方历史认为泰国正式的王朝有四个,其他王朝要么是传说不可考证,要么只能算是地方割据势力上不了台面。所以称之正统四王朝。四王朝在中文史书中,都以首都所在地命名,分别是素可泰,阿瑜陀耶,吞武里和曼谷),阿瑜陀耶的意思是“不灭者”或者“不败者”。中文史书则多称之为大城,所以也叫大城王朝。王朝传国34代,共410年,其城市遗址现在被泰国开发为阿瑜陀耶朝历史公园,归泰国素攀武里府管辖。

早期的阿瑜陀耶朝,相较于其他中南半岛的政权来说,其崛起和建政的过程颇中规中矩,平淡无奇。但是在1538年,东南亚的四大争竞之一的缅泰争竞开始爆发(另外两个是越占争竞、泰柬争竞和马来-爪哇争竞)。在接下来的200多年中,阿瑜陀耶朝各分支和缅甸的历代王朝仅有史可查的大战就有24次,小战斗更是不计其数。这段时间里阿瑜陀耶朝既有惨遭缅甸劫掠,王室被掳的悲剧,也有纳黎萱大帝重振旗鼓,绝地反击,重创缅甸的辉煌。在漫长的泰缅战争中,阿瑜陀耶朝既有无能无耻的昏君,也有敢于革新的明君(泰军自阿瑜陀耶朝10代目策陀起,开始大量使用火器,到后期其火器技术已经很先进,甚至能出口海外)。他们都推动了中世纪的阿瑜陀耶朝向现代泰国民族转变的过程。但是中南半岛政权采取的印度教-南传佛教的政治伦理所故有的根本性问题,使得这个王朝的内乱是一刻不停。最终阿瑜陀耶朝末代君主阿迦达因为听信谗言,任性恣睢而自陷困局,结果被缅甸侵略军赶走,死于流亡路上。缅甸军队捣毁阿瑜陀耶城,王朝无法再建,就此灭亡。泰国历史也陷入了“缅甸入侵”的军阀割据时期。在此特别值得一提的是,在军阀割据时期,日后有中华民族殖民四大伟人之称的泰国华裔传奇名将 郑信成功崛起,郑信因手持大义名分(郑信是阿瑜陀耶朝野战部队最后的指挥官,阿迦达猜忌他,逼他放弃城防优势,出击攻打缅军,结果战败后郑信要撤回城中时,阿迦达下令闭门不纳。郑信临危不惧,身先士卒率队反冲锋,结果领着一群残兵败将成功突破缅军重围,撤往泰国南部,这就是郑王城门反正的传奇.郑信坚守大义到最后,是被昏君所迫而反正。所以他在军阀割据时期能收泰国志士之心),在得到泰国潮汕华商集团的支持后迅速成为泰国最强的军阀,最后郑信不但成功驱逐缅甸光复故土。还实现反杀,把泰国领土扩张到历史最大范围。开创了泰国历史上武功最盛的吞武里王朝,不过你在泰国问郑信大帝的话,一般泰国人是不知道的,因为郑信大帝在泰国历史里一般被叫做披耶甘烹碧或披耶达信。泰国在曼谷王朝改革以前,习俗是有名无姓,历史记叙重要人物时或用名字,或用任职地点,然后前面加爵位来称呼。郑信大帝起家时在达府,后来做甘烹碧府的太守而成名,他当时爵位是泰国五大爵第二级的披耶,所以历史书里往往叫他披耶甘烹碧。而这个制度正是阿瑜陀耶朝时期定下的。五大二小七爵制度正名叫“萨克迪纳”(Sakdina,泰文ศักดินา),泰文“萨克迪”意为权力和尊严,“纳”意为土地、稻田,萨克迪纳直译理解就是“拥有土地的权力”(顺便说一句我国壮族的土语壮话里,土地也叫“纳”)。萨克迪纳制度下设一副王,附以七个爵位(昭披耶、披耶、拍、銮、坤、蒙、攀)。爵位和田土数目和相关义务挂钩,其中副王封授田土10万莱(1莱=2.4亩),昭披耶封田1万莱,披耶5000莱、帕1000莱、銮500莱、坤100莱、蒙和攀数十莱不等。而平民称之为“派”,其义务和和田土挂钩。王室直辖的平民称之为“派銮”。其他爵位所辖的部民称之为“派索姆”。 派可得15到25莱田土,但只有土地使用权,无所有权,而且萨克迪纳法令规定人身和所得土地绑定。所以平民必须依附于某一封建领主,有向以泰王为首的封建领主服劳役及缴纳贡赋的义务(所以有些泰剧翻译的时候直接叫男爵某,侯爵某,其实不是那么对的。因为男爵侯爵不一定和田土绑定。而七爵制度下上五爵都是有固定田土数目的)。萨克迪纳制度强调等级规范,实行人身依附,是非常典型的封建农奴制度。但是有一点它不太像典型的东亚封建制,就是不甚抑商。因为当时东南亚国家的“自然采矿业”(指东南亚的自然产品,如玳瑁甲、檀香木、燕窝等,因存量巨大,采集手段却落后,所以长期以来可以像采矿一样来进行采集并出口)是国用重要来源,因此从事商业的群体,特别是外来的中国人在萨克迪纳制度下,只需缴纳较贵的现金贡赋即可,很少服各种劳役(特别是兵役,但后期因政治不稳定,世道混乱,成规模的华兵也逐步出现。但是华人投军者比泰族人来说志愿者更多,所以战斗意志更高,兵少而锐),并且初期有优惠。这使得华人成为香饽饽,为常年饱尝封建兼并战争之苦以至于女多男少的泰人妇女喜欢,受中国文化的影响,中世纪的泰人曾经以中国人的审美标准为自己的审美标准,称呼美女都说“吾家女美甚,华人见亦赏”。所以华人大量赴泰国,并与泰族妇女广为通婚,进而深深植根于泰国社会中,当今泰国华人上千万,占泰国总人口14%,是泰国六大族中名列第二的大族。

在社会改革的同时,阿瑜陀耶朝还实行了政治改革。早期它使用的是传统的四柱制(Chatusadom)。但是在八代目戴莱洛迦纳执政时期,对四柱制实行了改革。首先它改变了过去军政不分的情况,分设政务总长(头衔固定为 昭披耶却克里Chao Phraya Chakri)和军务总长(头衔固定为 昭披耶玛哈塞那波滴Chao Phraya Maha Sena)。昔日的“王国四大支柱”,即财务、田务、宫务及政务大臣被纳入政务总长之下,然后以上六人均授予昭披耶头衔。而军务总长之下是陆军和海军大臣,此外还设有王宫卫队、壮丁登记厅、税收厅、宗教厅、文牍厅、王室服饰厅等机构。其机构领导并称为“八长官”(Krom),皆授予披耶头衔。以二相、四柱、八长官为核心形成了中央体制。地方上,改昔日的藩主为太守,且只负责主持民政事务,另设厅长主管军务。除了彭世洛府和洛坤府这两个边防重地由昭披耶统领外,其他各府的太守和厅长均由披耶担任。而中央到地方的军政官吏均由国王直接委任或通过中央政府机构任命,从而建立一整套从中央到地方的统治体系,强化了中央集权。。阿瑜陀耶朝还进行了法制改革,颁布了以《宫廷法》为代表的一系列法律。《宫廷法》内含礼仪、百官职守、刑罚三个方面。涵盖非常广泛,从各属国进贡的仪式,到王后、王子到宫内各官员的品级、仪礼和职责都进行了规定并确定了处罚条例。该法的特点是细且苛,例如:凡震荡御舟者处死;踢宫门者刖足;打御象及马匹者断手;辱骂御象及御马者割嘴;窃窃私议事闻于国王者处死等等。而且对于防范叛乱的规定极多,如著名的“递刀律”规定:“亲王不能持武器,如果国王将武器递给亲王。亲王不准接,如接了即是谋叛,死罪;应让宫廷侍从接,如(侍从)不及时接,是谋叛,死罪。如持武器随国王出行,剑不能出鞘;如向国王递武器,刀刃向己,刀背向陛下,递错了即是谋叛,死罪”。并规定爵位高的王子犯法用金脚镣,爵位低的王子犯法用银脚镣,死刑时使用檀香木棍笞挞处死,以显示王亲贵戚与一般庶民有别。同时又颁布了宫廷礼仪,如规定大臣和平民晋见国王要下跪,国王外出时,队伍中不准喧哗,甚至在国王身边的人还不准咳嗽。王所经过的两旁,老百姓要关窗下楼,跪伏在道路两旁,不准抬头看。到最后甚至禁止王室使用民间用语(比如说当时民语吃饭发音为“金考”,王语则改为“沙为拍格雅寒”)

以《宫廷法》为代表的一系列法案起到了强化等级观念、统一上下思想的作用。阿瑜陀耶朝进行的这些改革,做到了等级分明,进而令行禁止。施行之后泰国民族基本具有了一个现代民族的雏形,极大地强化了泰族的向心力,从此泰国再也没有出现分裂和分离,阿瑜陀耶王朝也迅速崛起,向北征服了曾一起从柬埔寨吴哥王朝独立出来的素可泰等并存邦国;向南一直打到今属马来西亚和新加坡的淡马锡;向东痛打吴哥朝,把吴哥朝吓到迁都、导致其旧都吴哥被埋没森林里几百年后才重见天日。即便是阿瑜陀耶朝灭亡后。泰国虽然军阀乱战,但没有那个军阀敢自创民族,而郑信大帝凭借大义名分,虽然是残兵败将,但一竖起泰国统一的旗号,百姓立即赢粮而影从。这是和阿瑜陀耶朝的这一系列改革分不开的。泰国相对先进的民族认同感,是泰族能从中南半岛各民族中脱颖而出,成为首要大国的一个重要原因。阿瑜陀耶朝时期是一个古代泰族文化和印度教文化相互融合的时期(阿瑜陀耶朝宫廷用语是巴利语),它为现代泰国文化的形成做出了很大的贡献,但是印度教文化并不真正适宜泰国的现实,所以这个时期两种文化的融合里,去其糟粕多,取其精华相对少一些。现代泰国文化的真正成形,还是要到阿瑜陀耶朝之后才逐步完成。

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