主题：晚期明军的嗜杀与无能 -- 天空不空

这个问题的本质是原初的价值经验，不过说起来麻烦，还是换个方式。刚好也是我上面没说的部分。

认识论和本体论不分，这意味着，主客也没有区分。也就是说主观的就是客观的。进而，人自然而然会把自己的主观当作客观。也就是以为自己是世界中心。

那么问题在哪里呢？问题在于，意识结构就是现实结构，人们很容易把心理和超验主体混作一谈。也就是把主观想法（心）和世界本体（道）混同。

超验主体是由逻辑规则，或者说阐释世界的概念和基本法则（定律、理），构筑起来的。比如我看到一只猫咪，它之所以被我认为是猫咪，因为它满足了猫咪的一系列定义和相应预设。而这些（无限）条件的总和就是所谓超验主体。

我们所增加的知识，比如科学规律，实际上是在超验主体中构建。而客观世界，是由超验主体所生成。比如“猫咪”是共相，而“现实”中任意猫咪是殊相。或者说，当我们发现某一客体符合猫咪定义（共相）而且没有其他可能的时候，那么它就是猫咪（殊相）。（接近一阶谓词逻辑的表述，很容易见到。比如对任意客体，如果它是P，那么它是Q。）

而心理活动只是关于某物的意识，一方面它是有限的。一方面它的的规则并不确定，很可能只是任意联系，显然不能等于公理或定律。但问题在于，定义（共相）显然是我们的知识，或者说人类的看法。而这些知识本身具有某种规律，比如先天形式（感官）和逻辑规则（辩证法）。心理活动能猜想或者类比得出事实，循环激励之下，很容易认为自己是客观的。

总而言之，人的意识本就由这两部分组成。人类认识世界的基本概念和法则（知），在阐述具体经验的时候是先验的，存于所谓的先验自我（心）。人类在思考事物，探索这些概念法则联系的时候（思）是后验的，存于所谓的心理活动（心）。

所以当我们在说主客二分的时候，说的其实是心理活动和先验自我（超验主体）的二分。但他们位于一心，极易带来混淆。

只是我们显然能认识到自己的客观认识（先验自我）是有限的，知道人类的知识远远高于个体的认识。从而觉得有一个超出自我的客观世界。或者，知道世界是无限的，我们只能接受人知识有限，人不能代表客观本身。

（补：这里过渡有点太快，加上一句：要知道，事实近乎于无限，我们该如何获取确定性的知识？或者说，该如何确定边界，让世界可以理解？）

然后，构成客观世界边界的是什么呢？是价值。也就是最开始说的，原初的价值经验，或者说形成三观的那些具体生活（佛洛依德的童年阴影显然属于此类）。少数是必须接受的规范（知识）和理性的判断。具体姑且不论，这意味着每个人都是以价值为导向行动的。自身的价值是世界和边界和起点，所以人很容易误以为自己是世界中心。

前者是我之前一直在河里瞎白话的超验主体，或者说儒家的理，道家的道。道生万物，实际上是人类的客观世界是如何形成的。而后者，则是说历史、道德或者事实与价值的二分时候常说的，事实不能替代价值。

两者加起来就可以得出我回复科学主义时的观点。因为事实是在既定的价值下运作的，他无法超越价值，更无法发现价值本身的问题。尤其是以纯粹理性去认识和运作的时候。但人毕竟不是机器，总能发现这些先验预设的问题。才能够一直“进步”下去。

另一方面，事实是关于某个客体的定义，而不是客体本身。比如水是H₂O，但现实中的水不能等于H₂O，只能说主要由H₂O组成。或者说，前者是水的共相，后者是水的殊相。也就是说，我们只能尽力接近客体（客观），而不能等于客体（客观）。虽然对我们来说，定义就是对象的本质。但我们不能把我们的定义等于现实世界。甚至对超验主体来说，是否接近都很难证明。

所以，事实或者说科学是有先天局限的，不能妄想它能够解决所有问题。尤其是价值问题。

这就是为什么，把人内在于理性的知识作为秩序的源泉，不可取。这句话的意思就是，把科学当作根本价值来主导人类的生存是痴心妄想。就像托尔斯泰：「科学没有意义，因为对于我们所关心的唯一重要问题：“我们该做什么，我们该如何生活？”没有提供答案。」

以前很少这么说，是更愿意用之前自己用心学和道家所组织的那一套，而这一套模仿和借用了相当多别人的说法，也就是现象学（超验主体部分）和情境主义（价值部分）。所以不太愿意用。