主题：【原创】汉文化扫盲（82）：文明 -- 语迟

　　这是（82）与（85）合并的贴，有改动。

　　《红楼梦》中有这样一个细节：贾母新丧，这个时候当儿子的是不能坐在椅子上睡在床上的，只能地上铺一张席子来起居，贾政正在居丧，席地而坐，江南甄宝玉前来拜谒。甄宝玉虽然是晚辈，但是客人身份，甄宝玉就有一张椅子坐，与世翁攀谈，接着就来麻烦了，贾宝玉来了。

　　这个时候贾政席地而坐，甄宝玉坐在椅子上，贾宝玉站着，因为贾政坐着，贾宝玉作为儿子是必须站着的，让坐才能坐，但是贾政席地而坐，贾宝玉无论如何也没道理坐了，坐椅子当然不行——父亲坐在地上儿子怎么能坐椅子呢？假如贾宝玉也来坐席子——那是代表父母新丧的意思，更扯淡，所以贾宝玉只能站着，但是甄宝玉是坐着的，两个宝玉同辈人要攀谈应对，一个坐着一个站着没有这个道理，所以贾宝玉此时站也不是坐也不是，贾政一看，赶紧找个借口出去了，这样贾宝玉就可以坐下来了。

　　五经之一的《礼》是孔子圈定的中国人的行为规范，子曰“不学礼,无以立”，就是说一个人如果行住坐卧、待人接物、乃至经世治国，处理大大小小的所有事物，不学礼的话，就没有依据来处理这些事情，没有一个标准来作为参照，这样办起事情来就会混乱不堪，所谓没有章法。

　　《礼》有三部，叫做《三礼》，即《周礼》、《仪礼》、《礼记》。

　　《周礼》是讲官制的，说的是政治制度，譬如今天国家主席对人大负责，国务院对谁负责，国务院内设发改委，教育部，农业部等等，省下面是市，市下面是县诸如此类，《周礼》记录的就是西周的官制以及东周春秋战国时代各国的政治制度，所以又叫做《周官经》。这个书是什么时候谁写的说法不一，不用管这些没用的事。

　　《仪礼》又称《士礼》，这是周代社会的行为规范。好比今天的不准随地吐谈、市民文明公约之类的，这部书孔子最为看重，所以把它称为《礼经》。

　　《礼记》是孔子弟子学习《仪礼》的心得体会，学习笔记。系统地解释为什么要搞这个礼？人的行为规范为什么应该如此而不是其他的别的一套等等。 譬如《礼记·丧服四制第四十九》中说，

　　凡礼之大体，体天地，法四时，则（分别）阴阳，顺人情。故谓之礼。...夫礼...取之阴阳也。...

　　这是说这个礼从哪里来的呢？是天地运行，四季交替这个客观现象中的规律，中国人把它搬过来作为人的行为规范。每个季节都不会持续时间很长，没有说一热起来就热个二三十年的，所以人类办事也应该有节制，不管做什么事情，都不要一竿子捅到底，要懂得变，这是天地之道。所以礼取之阴阳，就是凡事要有度，不能过分。如笑不露齿，不能过分地笑，这都是礼仪。

　　三礼中《仪礼》是最难读的，到韩愈的时候，老头已经喊难读了。这是因为原著力求准确的缘故。哲学著作为什么难读，就是因为行文要求十分严格，尽量不让产生误解，这样反而会产生阅读的困难。《三礼》篇幅庞大，但是有一篇核心，纲领性的文件，谈礼教最基本原则的，这一篇倒不是很难读，这就是《仪礼·丧服第十一》， 这一篇通过对丧服的严格规定，来表达社会伦理的基本规范，这样来确定中国社会秩序最基本的根基，譬如子为父要穿什么丧服，妻为夫穿什么，孙为祖父母穿什么，乃至儿子女婿为继母穿什么等等１千多字。

　　我们中国人有“五服”的说法，就是宗室亲属在五服以内的，算是自家人，近亲，五服以外的，就是远亲，拐弯亲戚，等同旁人了，这个“五服”就是从《仪礼·丧服》来的。

　　丧服中最重的一种称为“斩榱（音催）”，臣为君，男子及未嫁女为父母、媳为公婆、妻为夫，都要穿“斩榱”。

　　轻一等的，比如非长孙的其他孙子孙女（未出嫁）为祖父母穿的丧服，就叫做“齐榱”，再轻一等的，比如侄子为堂叔伯穿的丧服叫做“大功”，接着是“小功”、“缌（音思）麻”。

　　所谓“五服”就是：

　　斩榱

　　齐榱

　　大功

　　小功

　　缌麻

　　这五种丧服制作方法及样式有差别，譬如“斩榱”是制作最粗糙的，根本谈不上缝纫，用最粗的生麻布制成，就是拿一块刚能叫做“布”的布，随便那么一剪裁，一“斩”，能套到身上掉不下来完事，表示亲人去世带来的巨大痛苦，哪里还有心情来修饰？轻一等的比如孙子给祖父母服丧，就要稍微有那么一点修饰，孝帽上来一个红棉球等等。

　　如此根据丧服的质料和服丧的时间长短，来体现血缘关系的尊与卑、亲与疏。《仪礼·丧服》提供的这样一个标准，非常非常的重要，没有规矩则不成方圆，中国小到家庭伦理，大到国家制度，其根本就在这里。中国到现在还是“宗法社会”，我们中国自古到现在都是家国不分，就是国家也按照家族的模式来管理经营，中央集权就是家族式的管理方式。而中央集权这个制度的哲学基础就在《仪礼·丧服》篇中。

　　什么是文明？文明在这里产生了一个较为准确的定义。文明就是秩序。秩序是分别人类种群与动物类种群的标志。而这个人类社会的秩序仅仅在中国才拥有完整合理的体系，有基础，有延伸，有使用。而在中国以外，这个秩序是残缺的。因为国外的社会秩序没有基础，所以必然残缺，显得不伦不类。国外家庭没有五服的概念，这绝不是小事，没有这个东西，社会秩序就没有基础，严格来说，就不属于标准的人类社会。所以不要以为西方是文明的，社会秩序没有基础，所以西方社会从根本上来讲是混乱无秩序的，他们的社会伦理体系十分浅陋脆弱，与标准的人类社会相差甚远。

　　我们中国人是世界公认的自律最强的民族，最守纪律的民族，最坚持为人原则的民族，譬如仅仅一个酗酒的问题，中国人虽然喝酒很多，中国却从来没有发生过象俄罗斯那样的酗酒的社会问题，虽然中国历代也有禁酒，但都是为了节约，避免浪费粮食。这就是文明。这与中国传统的礼教息息相关。这里就产生了一个先有鸡还是先有蛋的问题。恩格斯说，原则不是研究的出发点，而是它的最终结果，原则是从自然现象中抽象出来的。这就是说并不是《仪礼·丧服》这个原则搞出来以后，中国人才有这个宗法的观念，而是这个观念有了以后，《仪礼·丧服》给作出了精确的抽象，中国人一看，合适，合理，用起来不别扭，看着顺眼，所以又因为这样的一种抽象与教育，强化了先天而存在的中国人的宗法观念，传统礼教的影响才这么深远，一直到现在。

　　西方侵略的最根本的原因，侵略理论的根源，与基督教的传教活动有关。

　　基督教伊斯兰教与佛教有一个区别，就是前两者的传教活动是主动的，主动去没有基督教伊斯兰教的地方宣传教义，这种传教活动有强制性。圣经说“你若口里认耶稣为主，心里信神...就必得救。”耶稣本来是亚洲人，基督教在欧洲被某种程度地歪曲了，就譬如圣经的这个教义就被欧洲人歪曲成信基督教才得救，不信就下地狱什么的。其实“信神”与“信基督教”是不一样的。所以欧洲打着救人的旗号来强迫别人信教，这也正与他们天性中的侵略的野蛮血统相和，圣经教义因此也被歪曲成带有某种强制性，吓唬人似的，不信教你就瞧好吧。所以传教士跑得满世界都是，在某种程度上，这本身就是一种文化侵略。

　　而佛教的宣传活动就是较被动的。印度和尚喜欢跑中国，那是因为佛陀放的有话，说中国有大乘气象。后来佛家就有一句有名的话是“人身难得，中国难生，佛法难闻”。生在中国是十分幸运难得的，中国人可不是一般人。佛教传教的目的地较明确。并不是到处乱跑。譬如日本，据说佛学的某些经典在教内不准向日本流通，因为日本人福德浅薄，没有福德看到这样的经典。更开明的佛学者还认为，不信佛教也可以的，也能得道。因为一切法都是佛法，可以殊途同归。这种认识并不离佛学宗旨。

　　这就好比卖东西，基督教伊斯兰教有些强买强卖，新疆这个地方在1000年前还普遍信仰佛教，结果被伊斯兰教发动的宗教战争摧毁，佛教在新疆从此被消灭。佛教逆来顺受，任人来毁来灭，从不反抗。更不用说主动的去世界各地揪着人家的耳朵灌输。

　　无独有偶，中国儒家思想的传播，与佛教差不多，甚至表现得比佛教更尊重，佛教好赖还走出去，看看有没有人来买，中国儒家干脆哪里也不去，自己家里一坐，你想买我的东西，觉得好，你过来学，我是不会主动过去教你的。这就是 《礼记·曲礼》说的，

　　礼闻来学

　　不闻往教

　　所以儒家历来就反对跑到别的地方去干涉别人，哪怕自己特别优秀正义，别人特别野蛮粗俗，也应该考虑别人的感受，不能引起反感。这就是礼仪的精神所在——处处替别人着想。

　　西方人说自己文明，别人都是野蛮的。中国儒家也有类似的观点，有文明与野蛮的分别，但是二者对文明的定义不一样。中国人所谓的文明就是礼教，西方人所谓的文明是什么？谁知道？反正我不知道。诸位可以去查阅下，西方所谓的文明至今也没有一个象样的定义。燕尾服芭蕾舞上流社会？这些就是文明？未必比金丝雀高雅。航天飞机就是文明？蜜蜂也可以制造结构复杂精美符合力学原理的蜂巢，是否也可以说是文明？

　　儒家所谓的野蛮人就是缺乏礼教的族群。没有教养，站没站相坐没坐相，咋咋呼呼，直呼老爹的名字，十几年几十年不想着去探望父母，这样的族群属于野蛮人。但同时中国人是讲辩证法的，一个原则会有两种以上的表现，作为儒家礼教文明的二律悖反，这个世界上还存在另外一种同样被中国人推崇的文明，这种文明则是完全没有文明的文明，同样值得钦羡。这就是老庄自然派的理想社会，“小国寡民”“民至老死不相往来”。这样的社会现在仍然存在。譬如遍布南太平洋诸岛、亚马逊流域和非洲的土著族群，还有爱斯基摩人。爱斯基摩人被称为“永不发怒的民族”，他们的社会没有纷争和仇恨，没有贪婪和放纵，这正是中国礼教所追求的。爱斯基摩人天生的就是天人合一，人人都是圣人。

　　朋友给我的一个回帖说，“美洲的印第安人...和自然打成一片。我看他们是哲学太发达了，思想境界太高了...”。这个说得是不错的。这就是辨证法，文明的极端就是没有文明。朋友还说，“儒家...应该先早早统一全球，让蛮人皆受教化，省得他们成为癌细胞。”这就谈到了中国古人为什么不搞侵略的问题。

　　明成祖曾经招待过爪哇的国王，国宴上爪哇国王不会使用餐具，他们吃饭都是直接下手。小国王面对满堂的花团锦簇，堂皇大国风度，有些不知所措。这时印尼使团的某年轻人不管那么多，下手就吃。国王正在惶恐，永乐皇帝却笑着放下筷子，也来下手，满堂文武一起做了一次爪哇人。虽然这是电影，但是历史上确有其事，这并不是艺术创作。后来这个国王死活不愿意回国（电影里不是这样），老死在南京，现在还有他的墓。

　　上文说了，礼教的精神是自尊和尊重别人，而侵略的理论则与此相背，为什么去传教？因为你聪明你懂别人苯么，是这样？你怎么知道别人不懂？中国不侵略就是因为“己所不欲勿施与人”，同时还因为“礼闻来学不闻往教”的教育。这两句话把中国侵略的路全给堵了。尤其是后者，使得中国人不大关心中国以外的事情。

　　中国历代也不是没有好战的皇帝，但在侵略之前，总要费心思想个理由。唐太宗打高丽，是因为他想玩，闷，想打仗，表面上也得说得冠冕堂皇的。其他的有些特别擅长指挥作战的军事统帅，譬如汉光武帝，康熙等等，也都没有想着去四处贩卖中华文明甚至去侵略。这才是政治的文明。