主题：【原创】法源寺礼佛记（上） -- 履虎尾

佛教看来,轮回的主题是我执,是虚幻的执着出来的自以为是的主体. 正因为这个主体不是真的,所以轮回可以断. 所以,佛教根本不认为我是永恒的,也不认为轮回永恒.

涅槃依真实觉悟而现，轮回依虚妄存在——当虚妄存在时，也不能直接否定轮回的存在，否则便不是缘起法，而是简单的断灭见。 缘起论否定“我”，否定生命的主宰、轮回的主体，这是真实的；但是对于虚妄、无明来说，主体是它的派生品。 。所以部派佛教提出了“有分心”、“细意识”、“补特伽罗”等概念，说明这些东西甚为微细，不能简单等同于“主宰”和“我”，但是承担着轮回，也承担着善恶因果。

俟大乘佛教时期，阿赖耶识缘起论更将这一类的理论系统化. 阿赖耶识本身能不能算作是“我”？也不能。如《解深密经》所言：

　　阿赖耶识甚微细，一切种子如瀑流。

　　我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。

所以对这个问题，应以二谛来看，不宜一概而论。缘起是总的标准，在此之下的胜义中，轮回不实；在俗谛中，轮回是一种“假有”。