主题：【古代】青铜时代的蕨类战争 第六章 大周天子 一 -- 梦晓半生

周武王的伐灭商王朝，并不是一种自下而上的推翻政府。它更像努尔哈赤之入主中原，是国与国之间的战争，由侵袭而实现的政权颠覆。当然，这个国与国，是带有宗主国与附属国的色彩，而不是完全对等。所以，灭商在当时人看来，是文明落后的异族周人灭了正统的商人。就像大清兵灭了明朝，明朝人感情上很过不去，商朝人也是一样。“反周”复商势力在暗自酝酿，很多人估计在寻找纣王的遗子。

周人也一样不安，如履薄冰，担心一觉醒来，商族残余势力与虎视眈眈的东夷人闹出翻天覆地的意外变化。于是，姜子牙提出了“爱屋及乌”的成语，要求：“如果你爱一个人，你就把他送到纽约――对不起不是。如果你爱一个人的屋子，也就连带爱他的乌鸦。恨一个人的政权，就要杀光他的臣民。”姜子牙想实行种族灭绝政策，首先拿纣王的儿子武庚开刀。周武王的四弟“周公旦”是个冷

静睿智的人，对老姜的叫嚣嗤之以鼻：“我认为，想平静风雨飘摇的现状，必须

尽快加速理论工作建设。”

“什么意思？”

“诸位想过没有，煊赫四方的强大的商王朝，骤然间被我们‘小邦周’所颠覆，

不只是商人惊恐，连我们自己也奇怪。那个被商王所礼敬膜拜的上帝哪去了呢？

怎么关键时刻掉链了呢？疑问之余，我们只能这样告诉商人：上帝的庇护也不是

无条件的，God only bless those who is deserved。你们不是口口声声称上帝

吗？那我们就说上帝已经遗弃你们了。我们造出一个‘天’来，取代他的“上

帝”！这样，颠覆了他的国家还不算，我们更要推倒他的精神支柱。”

周人于是创造性地首次明确了“天”的概念，天有自己的心思，就是天命，能治

理好国家的人，自然就有了天命。在周人看来，天命不是没有条件的，它只照顾

那些“敬德”“保民”的尘世之王。商纣王之失去天命惠顾而亡国，就是因为纣

王没能“敬德、保民”，而我们名正言顺接过大统，就是因为具有“敬德、保

民”气质。天命的概念从此兼并了商人的上帝，就像狭义相对论被广义相对论所

包容。从此，中国人开始提天，而不再奉承上帝。周王也从此获得了“天子”的

专称。

这种以“天命”为中心，“敬德、保民”为两个基本点的难能可贵的理论体系，

确实比从前商王朝单纯依赖祖先之灵与上帝撑腰的“鬼治主义”迈进了一大步。

它引进了“德先生”和“民先生”这两个崭新的充满生命力的概念。

周公旦把这一套新思路向周武王汇报以后，武王登时感到豁然开朗，底气十足。

不再为自己以武力抢来天下而惶惑了，原来我们是承继“天命”的啊。立刻祭拜

祖先，告慰季牧师、周文王的在天之灵，以及远祖后稷的魂魄，然后登上大周天

子的宝位。

在大典上，我们猜想，陕西的那种“威风腰鼓队”也做了献技表演。此艺据说有

四千年历史，很像求雨的仪式：骤雨飞溅样的鼓点，乱蛙蹦跳般的脚步，非常热闹。

下面就是我们要说的了。既然商朝王把“天命”输给了周人，那一定是商王在

“敬德、保民”两个基本点上极其失败，这就有必要拿出纣王失败的证据，才能

说服商人认命。于是往纣王脸上涂鸦的运动开始了。周武王在《尚书》中开列了纣王六条罪状：

第一是酗酒；

第二是不用贵戚旧臣；

第三是登用小人；

第四是听信妇言；

第五是信有命在天；

第六是不留心祭祀。

这些罪条虽然属实但并不算过失，有的甚至用现代的价值观判断，富于进步意义。比如第二第三条的“不用贵戚旧臣、登用小人”就很有代表性。这里的“小

人”注意不是后代意义上的“君子、小人”那种道德观念上的小人，而是相对于

“贵戚旧臣”（商王族亲贵，前任商王任用的旧臣的子嗣）来讲的出身低微的

人，即没有显贵家族背景的人，说白了就是“非高干子弟”。纣王打破血统论，不录用王族中的亲贵和从前商王的旧臣之子，而是提拔录用出身卑微之人，这在

周武王看来是不能接受的过失，而今人眼光看来属于进步的用人观：是“唯才是

举”，打破了“用人唯亲”的血统论。

从前商王武丁任用出身低微的“傅说”也是一种“登用小人”。不过，在当时的

历史条件下，任用出身低微的人而停掉亲戚不用，会遭到亲贵集团的蜂拥攻击，

所以，武丁被迫采取托梦的曲折形式，来提出录用傅说。

同样，纣王为了挽救帝国的颓势，进行的这些必要的人事调整――录用“非高

干”的能人取代腐朽的权贵，也必然导致了以其大哥“微子启”为首的亲贵和旧

臣集团的疯狂反对，“微子启”甚至采取不合作的政策，带着自己的人怒而走

掉，从而分裂了商王朝的统治核心。从史料上看，类似的上层分裂不限于“微子

启”一案。纣王的叔叔比干被处死，叔叔箕子被下狱。这可能也是因用人制度的

调整触及了这些叔叔们的亲贵家族利益，以及其它的“政见不合”，最终与纣王

发生严重冲突。不论谁对谁错，谁好谁奸，高层集团内部发生了巨大意见分歧和

形式上的明显分裂，我说巨大是因为有人已经为此而死，这都很大地破坏了商王

朝的国运。

纣王这些人事改革，被当时的人（包括他的敌人）所不能接受。就这么一点儿人

事变革，都是那么的难啊！可见商王朝之积弊已久，问题之复杂，现实之难办。

一个末代帝王又能做点儿什么呢？只有挣扎一番之后，等着去殉死他的王朝罢

了。这一点再次使我们想到了明朝末年的崇祯。

至于说纣王“听信妇言”，其实是少见多怪，商朝女性活跃，在政坛颇有作为，

如前代武丁的“妇好”就是一个女性从政的杰出例子。纣王听信妲己，即便这是

事实，我们也不要奇怪。当“贵戚旧臣”都不支持、不理解他的用人之纲，甚至

分裂而去，那他也只有跟自己的媳妇合计国家大事了。当社稷危荡，如蜩如螗，

如沸如羹（像蝉那样高叫，沸反盈天），这样的社会动乱局面下，人心惶恐，个

怀叵测，也只有媳妇还是跟自己坐在一条船上值得可信赖的啊。

而所谓“信有命在天、不留心祭祀”的罪状，这是小节，而且并不属实。从出土

卜辞上看，纣王的爹和纣王时期，其祀典体系比前代最为成熟完备。

总之，周武王给纣王定出的这六条大罪，只有第一条“酗酒”算是有点价值

和力量的。但是商朝人好酒，喜欢以酒佐餐、聚众豪饮，是尽人皆知的事情。从

出土物来看，商朝后期的饮酒器明显激增，表示了社会饮酒之风蔚然。商帝国积

累年头久了，财富丰厚，人们闲逸，走上饮酒的路子，好比古罗马帝国在烂熟时

候的豪吃豪饮，是必然的事情。好比美国人现在富裕了，工作也轻闲了，钱也一

大把了，就开始吸毒了。你也许会说，商朝社会的饮酒风气都是纣王带的头。这

也是想的太简单化了。譬如说，假定如今美国吸毒问题严重，这也是克灵顿带的

头吗。商代后期饮酒成风，成为社会隐患，是严重社会问题，原因该是广泛而复

杂的，不单纣王一个想干，他推动也好，或者制止也好，想作移风易俗的变革，

都不是那么容易。就好像清朝末年吸鸦片蔚然成风，不是某一两个皇帝能改变的

了得，当时下层、中层乃至高层亲贵的人拼命要吸，皇帝根本拗不动他们。喝

酒、吸毒、吸鸦片，这类问题的解决需要从社会根本机理与矛盾的梳理出发，这

对于忙于应付东西外敌、内焦外困的商王末帝纣王来说，固然是无法实现的。

我们中国历史上，历代王朝最后一个帝王在事到临头时一般有四种选择：自

杀、逃跑、投降、被俘。能有勇气选择第一种的，绝无仅有，好歹应该算是英

雄。纣王自焚鹿台，与明朝末帝“崇祯”自挂煤山，颇为类似啊。光这一点也值

得钦佩，并且看出了他的无奈，这个社稷的根本矛盾实在是闹的无法药救，才最

终选择与它共亡。不过，崇祯的命要好一些，没有像纣王那样被清朝人拼命埋

汰。

崇祯没有遭到大清人埋汰，是因为大清兵势力雄大，拳头很硬，可以替代嘴巴来

说话。而周武王的万把人，起自西方撮而小邦，面对庞大的商王朝帝国，虽然胜

了，但需要拼命辩解，以免遭受四方反弹袭来的灭顶之灾。所以，给纣王泼脏水

势在必行。但周人泼的并不厉害，只是上述六条的就事论事而已，还不涉及纣王

人身。我们从商周史料《今文尚书》之《商书》、《周书》诸篇中，均再未见商

纣王失道失国的罪状，也无焚炙忠良、滥杀无辜、嗜血成性之类记载。总之，周

人还没有把他与“暴虐荒淫”四字挂上钩了。

纣王真正之被脸上涂鸦，还不是他的敌人周人干的，而是五百年后春秋战国之

际，那些学者们为了把自己的学说变得振振有辞以便游说诸侯，就需要拎出纣王

这批古人来说事，甚至不惜伪造古史。春秋战国的人说话，喜欢举出极好的好人

（也就是他们捧起来的圣人），以及极坏的坏人，作为正反例子，来说明自己的

论点。于是，尧、舜、大禹、商汤、周文王、周武王都被包装打造成了极好极好

的完人圣人而推出了，与之对应，走向另一个极端的就是极怀极怀的坏人（没有

一点好性，坏的彻头彻尾的）夏桀、商纣王、盗跖几位可怜而无辜的先生。也

是，他们是亡国之君，前者是开国大帝，不挤兑他们挤兑谁呢？

其实，世上哪有百分百好透了了好人，和坏透了的坏人呢？但是夏桀和纣王终于

开始与“暴虐荒淫”四字挂上钩了。学者子贡意识到了这一点，也有点看不过

去，说道：“纣之不善，不如是之甚也！是以君子恶居下流，后世言恶则必稽

焉。”纣王虽不好，但不至于如此之坏，所以君子千万别把自己混的太差，否则

以后的人要举出恶事来说理，就一定涂抹了他来充数！

在春秋时期，关于纣王的罪状还只限于“比干谏而死”。到了战国，比干的死法

被活灵活现地演义丰富起来了，屈原说他是被投水淹死，吕不韦的门客说是被剖

开了心，到了汉朝刘向说纣王剖开他的心是为了好奇，想看看“圣人”的心是不

是七窍，到了晋朝，“皇甫谧”医生说纣王还解剖了比干的媳妇，想看看她的胎

儿形态――我看是你这医生想看吧！医生想看活体解剖是可以理解的，但自己想

看自己不说，说别人就不乖了！

至于纣王最著名的“酒池肉林”、“炮烙”的事情，大周朝初期的文献上也从来

没有过，春秋时代也没有，是到了战国末期的“韩非子”先生，首次描绘而成，

我们不得不承认他是非常了不起的：“昔者纣为象箸而箕子怖，以为象箸必不加

于土??，必将犀玉之杯；象箸、玉杯必不羹菽藿，则必旄、象、豹胎；旄、象、

豹胎必不衣短褐而食于茅屋之下，则锦衣九重，广室高台。居五年，纣为肉圃，

设炮烙，登糟丘，临酒池，纣遂以亡。”

韩非子罗嗦了这么半天，最终的目的却不外乎是为了证明他的论点：“天下之难

事必作于易，天下之大事必作于细。”意思就是防微杜渐。从而告诫他所爱戴的

君王们，不要“大错不犯、小错不断”啊，否则就成了纣王那样的亡国之恶君

啦！纣王使用象牙筷子，不在乎这些小错，不断积累，终于错越来越大，酒池肉

林，以至于亡国！这种牵强附会，把纣的亡国简单归结于为纣设想出的“奢

侈”，而忽略当时的国际国内政治、经济与民族的种种矛盾，是肤浅的、片面

的、也无道理的。但韩非子确实把“大错不犯、小错不断”的道理讲的非常生

动，是可以打一百分的作文了。而韩非子作文生动成功的原因，就在于有纣王这

么个“意象”可以供他打扮起来任意当道具用。

到了西汉，司马迁在酒池肉林的基础上又加了“男女裸奔其间”，从而使他的文

章也很生动，刘向也不干寂寞，首次把鹿台的面积升级为“大三里，高千尺”，

并且详细设计了炮烙的图纸，还让妲己坐在佳宾席上旁观，看见罪犯调到火炭

里，鼓掌而笑。到了接下来的东汉，纣王脸上留的空白不多了，只好把酒池的面

积扩大到可以行舟，牛饮者达到三千人（这个罪状同时又塞给了夏桀一同分享，

哈哈）。时光到了晋朝，“皇甫谧”医生咬咬牙，把鹿台的建筑面积，比汉朝提

高了十倍，达到“高千丈”的地步，并且觉得炮烙还不过瘾，皇甫医生还设计了

一个热熨斗，让纣王的犯人举着，一会儿手就烂了。不愧是医生啊，估计还是外

科的。

总之，纣王的脸上就是这么一点点脏起来的，前后用了一千多年时间。我们有理

由相信，纣王作为亡国之君，本来就跟明朝的崇祯一样平普，甚至比崇祯还来得

有能力些，进行了人事改革和征伐东夷这一系列挣扎，最终殉死他的王朝，这是

他的本来面目。后人之所以这么埋汰他，也说明是被当时的皇帝压迫的不行，只

好借涂抹纣王来告诫人君，起到劝善惩戒作用。倘如此，纣王牺牲了我一个，也

算是幸福了后来人，可以含笑九泉了。