主题：【原创】农狗的梦呓——狗眼中《论语》的零碎 -- 柴门夜归

这一天，大外交家、政治家、大商人子贡从鲁国民政部回来，心情那个好啊：今儿哥们又做好事了，在外面旅游的时候，从外国诸侯那把一个做奴隶的鲁国人赎买回来了，赎买费和一路车票船票、吃饭住宿费都可以到民政部报销，可咱得为国家作贡献不是，不要了。嘿嘿，刚才那民政部次长可捧哥们半天了，现在跟老师说说，估计也得谦虚一阵，在同学面前倍儿长脸。

孔大师听完，半日无语。子贡等着长脸呢，只看到大师的脸长了，不由得惊讶了：老师，我这是为国家作贡献呀。

不说还好，孔大师一时毛躁，忍不得大师风范，跳将起来，一个箭步，蹿到面前，手指着慈善家子贡的鼻子：“呸，我贡献你一脸！你有钱你高尚，你什么都占了！！以后其他人出国，看见鲁国人在外面做奴隶，没有人去关心他们赎买他们了，这么做其实是害了那些在水深火热中挣扎的海外民工嘛。”

子贡愕然，孔大师重又坐下，恢复了一点风范，接着说：“大家为政府代付公民的赎金后，再来收回赎金本来是正常的，现在和你比就成了“不贡献”的人了。哦，你做好事还问政府要钱？你跟人家子贡比比看！”

“现在要做好人，就要白白付出这笔赎金，自己的财政和生活就可能受到重大影响，你提高做好人的代价到没有人能够做到的程度。那么即便看到鲁国人在外国沦为奴隶，有机会救同胞出火坑，大多数人也会放弃的，明白了？！这和救沙滩上的小海龟一样，保护一个提前冒头的小海龟，害死一大片是不行滴。”

“搞公益事业，不要搞成穷困潦倒的样子，那样谁会去跟着作公益？我就很喜欢有机食品基地，搞生态保护、搞绿色经济能挣钱，多好，能发财，就更好，会吸引社会上更多的人积极地参与。如果你需要做好公益的事业，需要大家的参与，大家的参与，需要好的收入或未来发展的机会。”

子贡：“那谈到最后，公益仍然是利益喽”

孔大师：“当然，这和思想高尚低下无关，而是社会的基本规律，和自然规律一样，是要遵守滴。”

子贡不服：“那，微生高不是一直拿自己的钱补贴大家么？大家都说他正直爽快呀。”

孔大师：“谁说微生高这个人爽直？有人跟他要点醋，他家没有，不直说没有，却到邻居那里讨来给那个人，这不是沽名钓誉嘛。敬爱自家的长辈才推及别人家的，他自已爹妈都没有醋吃，却要讨来给别人，你觉得这正常吗。（注：醋在战国是一种调味、健身的高级饮料）”

子贡：“那我以后看到别人痛苦困难，不去管就正常喽”

孔大师：“做公益的事业要服从社会规律，不是不去做。朋友死了，没有人负责敛埋，那丧事就由我来办。但如果做公益，做得好人越来越少，还是公益事业吗？”

子贡：“那假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是做公益的仁人了吗？”

孔子：“岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就以自己身边的人和事来打比方，推己及人，可以说就是实行仁德推行公益的好方法了。”

“做好社会公益事业最高的境界就是帮助他人却不用花自己的钱，要教给人家养鱼织网的方法，不是直接给条鱼，吃一顿就完事。”

农狗的梦呓：太祖曰做一件好事并不难。但好事做好、实事做实殊不容易，在河里听大牛提过萨谬尔.约翰逊说“通往地狱的路是由好心铺成的”，这真是经典。

前几日，和一位NGO的MM（就是飞天鸭所谓中国生态圈第二圈）QQ讨论做公益事业的奉献精神，感到我们曾经所普遍倡导的为人民服务的精神，转成了HKMM所持有，很敬佩。但公益事业除了不计效益、只论奉献的人之外，还需要更多的人积极参与，若公益事业做成极少数人才能做的事，便成了精神上的奢侈品，与为公众服务之根本相悖了。

原文：

《吕氏春秋》《察微》：鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让不取其金，。孔子曰："赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣。

子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。” 醯：醋，读西

朋友死，无所归，子曰：“于我殡。”

子贡曰:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁,必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。”

子曰：“君子惠而不费……”

举孔子见阳货，来说明孔子是伪君子

举孔子见南子，来说明孔子是假道学

“日月逝矣，岁不我与”——和子在川上曰“逝者如斯”很类似。

而且据说阳虎长相也类似孔子。

孔子的学生当中，农狗特佩服子贡，子贡是个外交家、成功的商人，反正干嘛嘛行。

但这一天，子贡郁闷了，对孔夫子说：我不愿去折腾别人，别人也不要来折腾我。

孔子笑了：子贡同学，那个嘛，你做不到啦。不光是你，谁也做不到，我们不可能和鸟兽去作伙伴在一起生活呀，如果不同世上的人群打交道还与谁打交道呢？如果全世界都达到理想状态，我就不会与你们一起来到处宣扬仁义、改造社会了。

孔子接着说：这世上很多人是叫你没法喜欢又无法改变的，主要分成三种：表面性格狂放却不直爽，有不少弯弯肠子；又傻又笨却不老实,总想一下发财或一步登天；才能不足却不讲信用，这种人做事不行、做人也不行。碰到这三种人，我也不知道怎么办喽

农狗的梦呓：以前总觉得古代人道德很好，颇慕古风，认为自己生错了时代。见了孔子对三种人的描述，才感觉人性亘古不变，孔子的时代也要面对许多难缠的人，何况“狂而不直、侗而不愿、倥倥而不信”等毛病自己肯定也犯过，也没有什么资格去说别人。呵呵，从此，放弃对世外桃源、道德香格里拉的梦想，还是用入世的态度来生活吧，做个普通人，毕竟圣人和凡夫都要天天和别人打交道的。

原文：

子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”

夫子怃然曰:"鸟兽不可与同群,吾非斯人之徒与而谁与?天下有道,丘不与易也."

子曰：“狂而不直，侗而不愿，倥倥而不信，吾不知之矣。”

感谢大哈瑞、大煮、任爱杰和不打不相识的鼓励，但确实是过奖到谬赞的地步了。农狗常去野外工作，爬格子的时间不长，但会尽量将自己的一些零碎体会写出来请各位大虾指教，但农狗先声明，这些只是稀里糊涂的梦呓而已，不能认真追究的。

（二）孔大师搞组织管理的方法

孔大师和子路同学课余聊天，子路说：“卫国老大卫出公（名辄）要你去治理国家，打算先从哪些事情做起呢？”孔大师认真地说：“首先必须正名。”子路说：“有这么干的吗？老师你太迂了。这名有什么好正的呢？”孔大师一听，气得哆嗦了—我说的可是真功夫，这家伙简直混蛋。不由得悲愤了，说：“仲由，你真是个野蛮人、没有文化啊。君子对于他所不知道的事情，总是采取怀疑但不乱说的态度。”

孔大师激动地喝了口水，接着说：“组织管理，首先是正名，正名其实就是组织的人力资源管理战略，分两方面，即定好位、选好人。定好位：一个组织的内部机构名称老是换来换去，证明老板对机构的职能定位没有确定，比如公司的产品开发部改成企划部、售后部改成服务中心，都代表了企业对内部职能部门的定位在根据发展战略的需要进行调整，如果认为仅仅是为了时尚什么的，就把老板想得太浅薄、简单了。选好人：有句话叫当官不带长，放屁也不响；那当了官长，就是为了摆谱的想法也是错滴。任命谁谁当部门的头，不是为了什么部长的好听，是为了让他负起这个部门的责任。”

一口气说完正名，孔大师看看有点呆的子路，有点得意地说：名正了，就是组织内部机构定位和各机构负责人都搞好了，这样就会政令通畅，各项计划、措施实施顺利，这叫言顺。如果一个公司的战略通过计划、措施实施顺利，肯定利润大好，这叫事成。如果计划执行好、措施很得力，战略发展迅速，这个公司就会欣欣向荣，各种企业文化、娱乐活动就会兴盛，这叫礼乐兴。好的公司一走进去你就会感觉到气氛积极，每个员工都有蓬勃的朝气，走起路来好象有弹性，这就是礼乐兴了，如果你的公司能够达到礼乐兴的状态，就是组织管理的最佳形式了。”

孔大师说着自己的理念，不由得陷入无物无我的境界之中，继续着：“礼乐不能兴，企业文化不能建立，氛围压抑，各部门的负责人就会胡乱做事，对下属的奖赏和处罚分不清轻重，基层员工就不知道怎么做才是对的，这个企业就没有活力、效率低下，没有发展空间。所以，好的管理者一定要先正名，把人力资源管理作为头等大事，定下了部门职能、选好负责人，就能做到政令通达，战略制定了就能贯彻顺利。”

孔大师从沉浸的状态中清醒过来，语重心长地说“以后，你不要没有搞清楚内涵就乱说，君子对于自己的言行，是从不马马虎虎对待的。”

农狗的梦呓：人类最伟大的发明，我想不是原子弹、不是计算机和网络，而是为个人无法单独完成的目标而进行分工和协作的形式，即组织。一个公司是组织、一个家庭也是组织、一个国家也是组织。人类有文明史以来，组织就已经存在，没有组织，没有人与人之间的分工与协作，无法想象人类能发展到今天，毕竟一支铅笔的生产就涉及数量难以想象的人和行业。

情商重于智商，是因为组织的力量大于个人；人能从大处着眼，才能在小处做好，即使是做清洁工，如果能从组织管理的角度来看待自己的工作，头脑都会比以前更清醒，工作会更符合要求，呵呵，甚至偷懒都能恰到好处。

原文：子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉？子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子於其所不知，盖阙如也。名不正，则言不训；言不训，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，无所苟而已矣！”