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主题：【原创】宋代理学的两颗大毒草（以前写的哈） -- 王威
- 复 因明学类似逻辑学
家园 那菩萨行者是不是就是信菩萨的人？ 家园 不仅是信，重点是“行” 转发：
「菩萨」，这是梵文的翻译，它的全称是菩提萨缍。菩提的意思就是觉悟，萨缍是有情。如果当时翻译成觉悟有情，那就一点味道都没有了。采用梵文的音，简译成菩萨，现在我们都知道菩萨啦！如果当时翻译成觉悟有情，年轻人会以为恋爱经典了，那不是佛法，所以不能照意思翻译。
所谓的觉悟，觉悟什么呢？就是佛的境界，也就是所谓自利利他，自觉觉他的这个觉悟。借用孟子的话：「以先知觉后知」，就是先知先觉的人，教导后知后觉的人。一个人如果觉悟了，悟道了，对一切功名富贵看不上，而万事不管，脚底下抹油溜了，这种人叫做罗汉。但是菩萨境界则不然，觉悟了，解脱了世间一切的痛苦，自己升华了，但是，看到世上林林总总的众生，还在苦难中，就要再回到世间广度一切众生。这种牺牲自我，利益一切众生的行为，就是所谓有情，是大乘菩萨道。
有情的另外一个意义是说，一切众生，本身是有灵知，有情感的生命，所以叫做有情。古人有两句名言：「不俗即仙骨，多情乃佛心」。
一个人不俗气很难，能够脱离了俗气，就是不俗，不俗就是神仙。菩萨则牺牲自我，利益一切众生，所以说，世界上最多情的人是佛，是菩萨，也就是觉悟有情。「菩萨」是佛弟子中，走大乘路线的一个总称。
佛的出家弟子们，离开人世间妻儿、父母、家庭，这种出家众叫做大比丘众。在佛教经典中的出家众，归类到小乘的范围，他们离开人世间的一切，专心于自己的修行，也就是放弃一切而成就自己的道，叫做小乘罗汉的境界。这在中文叫做自了汉，只管自己了了，其他一切不管。禅宗则称之谓担板汉，挑一个板子走路，只看到这一面，看不见另一面。也就是说，把空的一面，清净的一面，抓得牢牢的，至于烦恼痛苦的一面，他拿块板子把它隔著，反正他不看。
佛教里表现实相叫示现，为表达那个形相，大菩萨们的示现都是在家的装扮。譬如大慈大悲观世音、大智文殊菩萨、大行普贤菩萨、以及一些菩萨等，都是在家人的装束示现，除了大愿地藏王菩萨。出家人是绝对不准穿华丽衣服的，绝对不准化妆的，可是你看菩萨们，个个都是化妆的啊！又戴耳环，又挂项练，又戴戒指，叮叮当当，一身都挂满了，又擦口红，又抹粉的，这是菩萨的塑像。这个道理是什么呢？就是说他是入世的，外形虽是入世的，心却是出世的，所以菩萨境界谓之大乘。罗汉境界住空，不敢入世，一切不敢碰，眼不见心不烦，只管自己。
但是菩萨道是非常难的，一般说来约有几个路线，楞严经上说：「自未得度，先度人者，菩萨发心。自觉已圆，能觉他者，如来应世。」
前两句说，有些人自己并没有成道，但是有宗教热忱，愿意先来救别人，帮助别人，教化别人做善事。任何的宗教都有这样的人，自己虽没有得度，没有悟道，却先去救助别人，这是菩萨心肠，也就是菩萨发心。
所谓「自觉已圆」，自己的觉悟，修行已经完全圆满了。「能觉他者」，再来教化人，「如来应世」，这是现在的佛，现生的佛。
菩萨是如来的前因，成了佛如来是菩萨的果位.
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家园 【原创】佛学理论家讲逻辑 佛教徒是不讲的。
就像儒学大师要讲逻辑。
至于儒教的信徒是不讲的。
当然了，他们的反对者，多数也是不讲的。
家园 那是不是可以理解为 一个研究佛学的佛学大师实际上是不会信菩萨的？
家园 这个佛教的理论有 佛祖本身就不崇拜偶像。
但是人民需要偶像。
于是偶像也就有了，而且还合理了。
总之，任何理论，如果在人间无法推行，是没有意义。
为了推行呢，理论多少都要打折的。
有时候简直是跳楼大拍卖到了，连本身是什么理论都不重要。
然后再出现一位理论大师，大喝一声，那些都是邪门歪道，只有我是正宗。
事实上，五千年的历史，任何宗教都早已经不是最初的宗教。
都是披着一张皮而已。
就像中国的儒学，一代一代之间，也是大有不同。
这个不同呢？恰恰说明了，时代在变，在发展。
今天不还有“新儒学”么。
如果你以为那些新儒学大师是在传承经典，那就大错特错了。
葫芦是别人的，卖的啊，从来是自己的药。
- 复 这个佛教的理论有
家园 有时候我看你的文字， 我就忍不住想如果“夹报纸的怪叔叔”还在河里就好了（怪兄真是好久没来了，唉）,你们两个如果讨论起来应该很有意思吧。以前怪兄和丁大、海萨等讨论传统文化时，和你这段话活脱脱一个语气。
就像中国的儒学，一代一代之间，也是大有不同。----这段时间闲得无聊时看《中国儒学发展史》，确实这个感觉。不过想想，到底还是有个“同”的内核在，那个葫芦本身也是有价值的。
家园 第二颗大毒草——饿死事小，失节事大 ——理学第二株大毒草
当我们都弄明白了，才能继续讨论“饿死事小，失节事大”这第二颗所谓“大毒草”。
这句话出自程颐的《河南程氏遗书》，原文如下：
“或问：‘孀妇于理，似不可取(娶)，如何?’
伊川先生(程颐)曰：‘然!凡取(娶)，以配身也。若取(娶)失节者以配身，是己失节也。’
又问：“或有孤孀贫穷无托者，可再嫁否？”
曰：“只是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事极小，失节事极大。”
如果照着字面上的意思呢，程颐显然是对妇女改嫁持极严格的态度。然而具体落到实处呢，前面我们就已经说过了，程颐自己作为一族之长，也没有禁制住自己家中的侄媳的改嫁。可见他本人也不过是说说而已。他所强调的是，人的尊严，女人的尊严，认为女人不应该仅仅为了解决温饱问题（请注意，不是性欲问题）而改嫁，而失节，这里的节，当然指的是三从四德那一套。然而问题是三从四德由来已久，本不需要程颐再次强调。因为在宋朝，三从四德已经是常识了，各种女教的书都倡导的社会规范。
同时还需要指出的是，程颐这段话所针对不仅仅是女方。他的意思很明确：从伦理道德的角度而言，男人娶寡妇为妻，也是一种失节行为。而他更深层的意思则是对传统的“杀身成仁，舍生取义”、“宁为玉碎，不为瓦全”等思想观念构成一种承继、弘扬。重点在于强调道德自律，而非鼓励男女大防。很多人总是抓住字面上意思大做文章，明显是智商有问题，属于死读书，书读死，读死书。更可恶则是有些人明明读懂了，可是在阐述的时候，恶意曲解。
那么第一个曲解程颐意思的是谁呢？
答案是朱熹。
在程颐死了将近七十年之后，朱熹有书信致其友人陈师中，信的内容是讨论陈师中妹妹的改嫁问题，陈师中是宰相陈俊卿第二子。陈俊卿有四女，这封信中讨论的则是嫁给郑自明为其次女。郑自明刚刚去世一年，陈师中妹妹就守不住了，准备改嫁了。
朱熹在信上是这么说的：
自明之亡，行且期矣，念之怛然，痛恨如新。……朋友传说令女弟甚贤，必能养老抚孤，以全柏舟之节。此事更在丞相、夫人奖劝扶植以成就之，使自明没为忠臣，而其室家生为节妇，斯亦人伦之美事。计老兄昆仲必不惮翼成之也。
昔伊川先生尝论此事，以为饿死事小，失节事大，自世俗观之，诚为迂阔，然自知经识理之君子观之，当有以知其不可易也。况伏丞相一代元老，名教所宗，举错之间，不可不审。熹既辱知之厚，于义不可不言，不敢直前，愿因老兄而密白之，不自知其为僭率也。
（《朱文公文集》卷二六《与陈师中书》）
这封信上所提到的柏舟之节，典出于《诗邶风》的一章，《毛诗正义》说：
“ 《柏舟》，共姜自誓也。卫世子共伯早死，其妻守义，父母欲夺而嫁之，誓而弗许。”
整封信的意思很直白，就是说陈氏丞相门第，在处理子女的改嫁问题，应当高于整个社会的标准，以作为表率。写完这封信之后，朱熹已经预感到可能收不到效果，索性直接也给陈师中的父亲陈俊卿去信一封：
自明云亡，忽将期岁，念之令人心折。其家想时收安问。熹前日致书师中兄，有所关白，不审尊意以为如何？闻自明不幸旬日之前，尝手书《列女传》教条，以遗其家人，此殆有先识者。然其所以拳拳于此，亦岂有他？正以人伦风教为重，而欲全之闺门耳。伏惟相公深留意也。
（《朱文公文集》卷二六《与陈丞相别纸》）
朱老夫子如此卖力和热心，结果又如何呢？在朱熹本人所作《陈俊卿行状》做了如是记载：
女四人……次（女）适故著作佐郎郑鉴（即郑自明），再适太常少卿罗点；
总之，理学家们提倡归提倡，然而现实中的人情归人情。想改嫁的照样改嫁，谁也管不着。可见在宋代社会，对妇女改嫁问题，并没有形成像后来明清时代的强制气氛，理学家的言论影响么，几乎可以被忽略不计。《宋史道学传》就直接说了：
“道学盛于宋，宋弗究于用，甚至有厉禁焉。后之时君世主，欲复天德王道之治，必来此取法矣。”
可见在宋代，理学虽然在学术领域搞的很热闹，然而在世俗层面上，几乎没人搭理。就从朱熹劝孀妇守节这件事来看，朱熹不可谓不卖力，也明知阻止孀妇改嫁为极难之事，所以一写就是两封。陈氏作为宰相之女，更没有所谓寒饿问题，她的改嫁，想必也是得到父亲和兄长的支持，不然也不会前夫才死了一年，就急吼吼的找到新的如意郎君。这样的速度，拿到今天来说，扣除去为前夫服丧的日子，也是闪婚级的。
谈到饿死事小，失节事大这句话的毒害，很多专家都会举出清初的方苞在《岩镇曹氏女妇贞节传序》上的放言高论：
“尝考正史及天下郡县志，妇女守节死义者，秦、周前可指计。自汉及唐，亦寥寥焉。 北宋以降，则悉之不可更仆矣。盖夫妇之义，至程子然后大明……而‘饿死事小，失节事大’之言，则村民市儿皆熟焉。自是以后，为男子者率以妇人失节为 羞，而憎且贱之。此妇人之所以自矜奋与，乌呼！自秦皇帝设禁令，历代守之，而所化尚希；程子一言，乃震动乎宇宙，而有关于百世以下之人纪若此！”
我在这里可以拍胸脯告诉大家，方苞这是在说胡话，终宋一朝，没人拿程子的‘饿死事小，失节事大’当回事。所谓震动乎宇宙，还得等到明朝那一班将程朱理学当成仕途的敲门砖的文士卖力鼓吹，才成气候，才形成大明王朝全国各地无处不有贞节牌坊的奇观。
至于这个责任是不是就落在程子身上了，我觉得也不应该，哲学家可以提出各种各样的思想，至于他的思想有害与否，完全在于后世是否采纳并推行，推行之后又是否有成效，像柏拉图写的《理想国》一书中，就有很多很恶毒的想法，然而并不妨碍他的伟大。并不妨碍《理想国》作为一部哲学名著流芳百世，我们又何厚于老外，而菲薄自家的老祖宗呢。
家园 问题是明清都这么干了 大树特树贞节牌坊应当是明清特色。当时民间虽然仍然可以改嫁，而且改嫁的比守节的多，但整个的社会风气已经开始把改嫁当作一种羞耻了。追本溯源，当然是在那句“失节事大”上。
一个理论的危害，不经过实践是看不出来的。宋朝的理学在理论上乍一看并无问题，甚至专门针对妇女的“饿死事小，失节事大”看上去也并没有那样张牙舞爪。然而一旦真的实践了，就成了吃人的礼教了。
家园 这话过了。 追本溯源，当然是在那句“失节事大”上。
其实明清之守贞，乃是政府有计划的对社会改造的工程，方针已定，再去从古代思想家里头找资源。
就像中国现在提倡和谐，肯定不是因为五千年前孔夫子说的和为贵那一句，而是社会遇到真切的困难了，被动应激了。
关于这个问题，我原来也写过几万字的长文，现在不知道放哪儿，以后再说。
对于你提到明清科学的落后，我也有很不同看法，觉得你只说中了一些很小的原因。回头找个时间再来讨论吧