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主题：推荐大家看《少年派的奇幻漂流》 -- 九霄环珮
家园 鲁迅先生说过 鲁迅先生说过：“各种文学，都是应环境而产生的，推崇文艺的人，虽喜欢说文艺足以煽起风波来，但在事实上，却是政治先行，文艺后变。倘以为文艺可以改变环境，那是“唯心”之谈，事实的出现，并不如文学家所豫想。”
鲁迅为什么伟大，不只是因为他是文学家，而且因为他是思想家，不懂鲁迅的人以为鲁迅的思想家是GCD硬戴的，殊不知鲁迅他本来就很有思想，作为文学家的思想家恰恰把“文学”看透了。看不透的会以为文学能咋地咋地，看透的鲁迅告诉我们，“文学”还真不能咋地。这方面鲁迅谈得其实很多了。
还有就是鲁迅遗嘱第五条：“孩子长大，倘无才能，可寻点小事情过活。万不可去做空头文学家或美术家。”
“路”是怎么找出来的？不是文学家找出来的，鲁迅说，走的人多了，便有了路，这时人民一起靠实践探索出来的，革命年代是靠流血牺牲换来的。基本上没啥文学家什么事，喊两声好最多，要么唱几声鼓鼓劲。
解放了，胜利了，文学家们劲头上来了，那些脑袋不清醒的，先荣后损，这个事例很多。鲁迅早看透了。
至于《三国》《水浒》，早有言“老不读三国”“少不读水浒”，并不是什么指导灵魂的东西。
其实我本人还真是文学爱好者，所以我对文学的到底是个什么东西有些感受。可以熏陶一些素养这个不错的，可以提高一下语言能力，这个其实很重要的，可以开阔思维，启发灵感。但是，文学书上的观点、事迹，不要太过当真，不要入戏太深，因为那些很多都是很感性的东西，很感性的东西带有很多作者个人的主观色彩。
真要对文学感兴趣，移步我翻译的普希金著作。很灵魂，很深刻，也很没用。
通宝推：长少年,
家园 昨晚看了这片子， 印度英语实在难懂，所以Pi讲述第二个故事的时候，真是完全无感。不过之前看了不少影评，看完之后，就剧情而言，还是比较认同马伯庸关于这电影的分析，即Pi的第二个故事也存在谎言从而遮蔽了更残酷的“食母”这个事实，而且Pi本人也选择性地遗忘了这个事实，或用“毗湿奴的化身”这样的解释给自己的行为予合理性（但是这个解答，仍不免于一种颇具阿Q精神的变通和逃遁）。不过正如九霄兄说的，纠结于是否“食母”这个问题的解答其实没有太大的意义，Pi的困境不过是每个人在日常生活中所面临的挣扎和取舍在一种极端环境下的放大表达，所谓“天人交战”，说到底是本能和理性之间的斗争在信仰的调和下而共生。
实际上，片子重点就在于讲两种“气”的交混于人心人性的深层，一种就是前面所说的“清明灵秀之气”，用西方的语言可以叫“神性”，另一种就是前面所说的“残忍乖僻之气”，用西方的语言可以叫“野性”，就是孟加拉虎所象征之物。这两种人性都是上承于天，都可以统一到人的天性，是对立的，也是统一的
----我看完之后也和你想法约略一致。如果说虎代表着兽性或野性，为本能所驱使，用莲花为隐喻的母亲，我觉得则代表着一种至高的神性或以身饲虎的佛性。Pi作为人之子，是这二者的混合。
另外，第一，尽管Pi说经过考验，信仰愈坚，但我的看法是，Pi并没有真正信仰过，宗教对他不过是一种“方便”的解释，所以到电影的结尾，对他自己所面临过的困境，他也并没有真正寻找到解答；第二，Pi、采访他的作者、保险公司的职员，或者说李安自己，都无法在这二者之间的矛盾中得到调和，用九霄兄的话说，就是只写了对立，却没有试图去做更高层面的统一，所以prefer第一个故事，利用遗忘、伪装、逃遁，各人都彼此安好----但这也是人间世的智慧和善良。
那什么是统一呢？往下想就必须消解所有人类社会创制的伦理、价值和温情，要把人和宇宙间的一切都打成微尘，然后合而为一。其实我很喜欢母亲讲的那个故事：小黑天一张嘴，他母亲就看见了全部宇宙。
另外，这片子的3D真是做得好，海天一体，小舟悬浮，鲸鱼掠过，都让我忍不住想起庄子。
通宝推：九霄环珮,- 复 昨晚看了这片子，
家园 我看了两遍 我比较看重的，除了电影表现手法上的东西，这个方面值得讲的东西很多，这是实在的，其它的很多都是虚的，但这里面最核心的，一个就是“心中有虎”这个概念，不完全是野性、凶性这些负面的感觉，这个大概属于心理学范畴上的东西，当年弗洛伊德有些角度但也不一定很靠谱。这个社会上的很多人很多事情，在书中或者人们口中所描述的情形并不一定就是最真实的样子。意会不言传，总的来讲，我比较赞赏心中要存一猛虎，但需和谐相处，关键是普通人一则天资有限制，本来就没有多少虎性，二来即使有也不一定能驾驭得了，多行不义必自毙，不就是说这人被自己内在的野兽给吞了嘛。另一方面，每当我在大街上看见一张张或茫然或丑陋的面孔，我就想这是驴是马还是什么鬣狗，这世上有几人心中有一尊神秘强大的猛虎而又能驾驭之呢？而驾驭又靠的是什么呢？那就是信仰！信仰一词是最容易被误解的。少年派中开头为什么要讲那么多宗教内容？这个从影片自身的逻辑上是必须交代的，因为不这样讲，后面的故事便是无源之水。一个内心虚弱的普通人不可能海上生存的。那么为什么开头又讲圆周率Pi，为什么讲派能背得小数点后那么多位，这些都是有机关联的，用中国人能理解的话说，开头那么多内容就是讲派身上的灵气，这孩子有点灵光，有慧根，就是这意思，所以后来他才能有一番奇遇。灵气、慧根也好，是中国词汇，中国人熟悉，所以大致会点点头，不管是否真的理解，总会点点头的，但是这个东西实质就是神性，就是信仰这一类的难以捉摸的东西，只不过语言系统的差异造成了交流的隔阂，所以中国人恐怕永远搞不懂什么叫神性／信仰，因为中国古汉语没有这个辞源，没有这个根，但是中国人懂点灵气，懂点慧根。灵气源头在哪我不太清楚，慧根源头显然是佛教传入。那么一个人身上的神性和慧根有什么区别？一个是古希腊和希伯来文化源头，一个是印度宗教源头，不一样吗？其实完全一样，我想这就是《少年派》的角度。禅宗说“明心见性”？什么心什么性？不就是慧心神性嘛？叫本性也行，名词而已。神性，不过是说人的一种高贵的秉性。俗世之人因为受到各种外物的遮蔽，受到重重束缚，看不见，或者即使大约看见也无法摆脱束缚。一个心有强大能量的人，又能保持神性不灭，这种人，就叫神人！次之至人，次之圣人，次之真人，次之贤人。再次之俗人，再次之小人......
通宝推：曲道自然,- 复 我看了两遍
家园 那天听了Itune上对李安的访谈， 便想去看第二遍。结果刚好赶上了《悲惨世界》的夜场首映，于是，变更主张，去看了音乐电影《悲惨世界》，非常好，借你的地方推荐一下，尤其关于巴黎起义的段落，色彩浓重瑰丽，气势磅礴浩大。起义失败，年轻人从容赴死那一段，我和旁边的一对老年美国夫妻都忍不住啜泣。影片在合唱《Do you hear the people sing？》中结束，我们都忍不住起立鼓掌。
Youtube上有音乐剧版这段合唱的音频：
[MP=320,240]http://www.youtube.com/watch?v=yh-UIunQOZg&list=FLxebQjeCbS3gqnHoUQxhLYA[/MP]
歌词：
CHORUS
do you hear the people sing
Lost in the valley of the night?
It is the music of a people
who are climbing to the light.
For the wretched of the earth
there is a flame that never dies.
Even the darkest night will end
and the sun will rise.
They will live again in freedom
in the garden of the Lord.
They will walk behind the ploughshare;
they will put away the sword.
The chain will be broken
and all men will have their reward.
Will you join in our crusade?
Who will be strong and stand with me?
Somewhere beyond the barricade
is there a world you long to see?
Do you hear the people sing?
Say, do you hear the distant drums?
It is the future that they bring
when tomorrow comes!
Will you join in our crusade?
Who will be strong and stand with me?
Somewhere beyond the barricade
is there a world you long to see?
Do you hear the people sing?
Say, do you hear the distant drums?
It is the future that they bring
when tomorrow comes...
Tomorrow comes!
家园 哎，不知道何时才能看到悲惨世界 长腿休演冉阿让不能再高兴了，至少从我读悲惨世界的感觉来看，冉阿让首先必须是孔武有力，面色有些凶狠的。19年的牢狱生活不可能一点不留下痕迹，哪怕后来他成了一个老绅士，否则也不可能从德纳第的手中逃脱。长腿休的外形和声音都很符合我对冉阿让的感觉。
安妮演芳汀，我担心的只是她是不是漂亮过头了，无法表现出芳玎的悲惨命运。看了剧照，安妮的短发配她的眼睛，眉毛和嘴很有喜感。
柯赛特是阿曼达演的，她在妈妈咪呀中性感的形象常在我脑海中挥之不去，然而我觉得不太符合悲惨世界中的形象。这个柯赛特除了长得好看一点就没什么特点了，而且极是那种外表上偏向惨白性格上偏向柔弱，有点神经质的温室里小花朵的形象。一谈起恋爱来就忘了再生之父，没什么主见和想法。阿曼达演她难道是因为妈妈咪呀相当成功的缘故吗？
马吕斯忽略。
演沙威的罗素·克洛，只看过角斗士和怒海争锋。他长得没什么特点倒是符合我对沙威的印象。沙威的魅力应该体现在他的行为上，政府机关的暴力机器。不知道音乐剧中是如何的。
我很喜欢这种把音乐剧改编成电影的方式，不仅便宜了，而且可以用一些特效。在剧院看过一两次，如果不是特别好的席位，除了整体观感不错之外，每个演员表演的细节比较难抓。好席位肯定就要贵一些，另外还要参考演员的临场状态。也可能是因为我一个人去的缘故吧。
家园 一起来听听Pi's Lullaby 散场的时候有没有等到最后？片尾曲好温柔的，很好听：
Kanne..Kanmaniye..
Kannurangaaye..poovee..
Mayilo..Thogai mayilo..
Kuyilo...padum...kuyilo
Nilavo..Nilavin oliyo..
Imayo..imayin kanavoo..
Rararo..mm..Rararo..
Rararo..mm..Rararo..
Malaro..malarin amudo..
Kaniyo..then kaniyin suvayo
Rararo..Rararo..
英译：
My dear one, the jewel of my eye,
Sleep my dear precious one.
You are the peacock, the dancing peacock,
You are the koel, the singing koel,
You are the moon, light of the moon,
You are the eyelid, dreams that wait on the eyelids.
Rararo…Rararo…
Rararo…Rararo…
You are the flower, nectar of the flower
You are the fruit, sweetness of the fruit.
Rararo…Rararo…
家园 有机会一定看 国内不知道什么时候引进。文学名著很难改编好，但搞好了必然不同凡响。感觉音乐剧这个方式满聪明。
- 复 我看了两遍
家园 说得透彻至理 在我理解，影片开头那三大宗教文化以及派的信仰科学唯物的父亲和有佛教唯心影子的母亲的各种思想交融下，派都学习了接受了，但他还没有真正理解这些思想对他有什么实际的意义。当处在生死一线的天灾人祸之时，当长期漂流看不到头生不如死的时候，生存下去到底有何意义，生命到底有何意义，对于一个孤独无助的少年是一个必须直面的严峻问题。这不但需要各样科学实用的方法去实现生存的根本，也更需要内心中有真正支撑活下去的理由和信仰，而且在离开那样的困境之后能够从那种内心痛苦中真正走出来。看看那只猛虎在到达彼岸的时候，虽然停步下来，但最终根本没有回头看上一眼，就步入了丛林之中。
李安在柴静的看见节目中以及不少宣传片中讲了不少肺腑之言，还嫌没有讲够。可以想见，他想通过此片表达他本身的一个很强的信念。李安本身是个很温和的人，但从拍摄此片就可以看出（水，小孩，动物，三个最难拍摄的主题，他又特地加上了一个3D高科技，更难拍，而且只是一个少年的故事，大多数时候没有其他人物），他很挑战自我，追求内心中的那个信念。
中国人和西方人甚至包含印度人思想上最大的不同，就是有一个天人合一的思想。不总是光对立的，是有很好统一的。
一个西方人谈论宗教信仰神性野性冲突对立的小说被一个东方人和一个印度青少年用电影手法演绎成新的思想物质唯心唯物对立统一的片子，是一个新的突破，中西方文化互动交流在这儿也体现出了。
可以想见，中西文化取长补短，融会贯通，人类文明将会更上一层楼。
通宝推：九霄环珮, - 复 我看了两遍
家园 关于神性的说法 神性，不过是说人的一种高贵的秉性。俗世之人因为受到各种外物的遮蔽，受到重重束缚，看不见，或者即使大约看见也无法摆脱束缚。这种说法和佛教比较类似，比如《大方等如來藏經》就说
我以佛眼觀一切眾生。貪欲恚癡諸煩惱中。
有如來智如來眼如來身。結加趺坐儼然不動。
所以“众生皆可成佛”是自然而然的结论。
但是基督教的神性与此不同，人别说成上帝，就是成耶稣的说法也没有，人性和神性还是有截然的界限的