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主题：【好文推荐】韩少功“文革学”的三大泡沫 -- 天涯睡客
家园 【好文推荐】韩少功“文革学”的三大泡沫 韩先生这篇文我是读得击节不已！
通宝推：说几句,发了胖的罗密欧,家园 文扬兄的新文《美古关系正常化，哪些中国人应醒来》 最戏剧性的一战，是原本在社会主义国家上空高高飘扬的道义大旗“民主”，被西方国家通过精心谋划的理论和实践操作，如探囊取物般夺到了自己手里。对于这场重大的战略失利，人民大学杨光滨教授在最近出版的新著《让民主归位》中有一段精彩的描述：
“面对来势凶猛的社会主义运动即大众权利政治，在与社会主义国家的竞争中，西方思想界必须转型，转而论证自己的制度为什么就是民主的。
与之恰成对照，2008年全球金融危机之后，西方国家长期以来任由资本高于权力、寡头强于政府、私权大于公权的体制弊病开始暴露无遗。虽然在意识形态软战中还继续占据着表面上的优势，但其进攻性的力量已越来越衰弱；近年来发动的各场“颜色革命”，已沦为地缘政治的策略性工具，全无真实道义可言了。现在国内的舆论中颇有一股声音是反对“民主”的，这个有点棘手，因为目前“民主”这个标签被西方玩坏了。所以正本清源的工作比较难展开。
要真民主，不要西方的假民主？
家园 韩少功关于文革的认识很肤浅 其水平不高于中国人关于文革认识的平均水平。
当然，其个人有些由此产生的心得是可以认可的。
家园 还是韩少功 他的全民视角很不错。我看了收获颇丰。
我的一位罗姓插友，因略通平仄便自叹诗才埋没，中年以后总是抱怨当年：他在一个小山村当民办老师，负责四个年级共十几个孩子，又当老师又当保姆还得种菜喂猪，那算是人过的日子？他砍柴时被蚊虫叮咬得满头是包，挑水时滑到水塘里差一点淹死，有一次在卧房里还踩到蛇，遇到哪个孩子内急，裤绳打成了死结，他解绳结解出了自己一头老汗，直到对方最终哗啦一声拉在裤裆里……一位诗人的青春年华就抛掷在这种臭烘烘的气味中。从他的抱怨可以看出，他根本不愿那样做。如果他那样做过，真真切切那样做过，不是什么理想和信念作祟，不过是被奖状一类政治符号逼的——何况这些符号可能兑换成今后的某些实惠，比如招工回城。据实而言，他只是被一场圣徒化运动压迫得喘不过气来，每有一份奉献，心头便暗积一份委屈；做出的业绩越多，委屈感就越强；直至形成一种越来越大的心理势能，最终像堰塞湖一样溃坝，滔滔抱怨一泻而出。“我那时候蠢得像一头猪呵！”他眼下不能不这样大骂。
……
万千国民都以义工或半义工的方式投入新时代，以殉道或准殉道的风格改天换地，岂止是“现实扭曲”，完全是现实魔变。连我的那位罗同学也响当当地混上了“优秀教师”，把村里的娃娃一个不少送上了知识之途。他未必知道，正是像他样的乡村教师，大大降低了全国的文盲率，成为中国日后变身为制造业大国的重要条件——多年后的一天，一位外商对我说：东南亚的劳动力价格不到中国的一半，印度和孟加拉的价格更低，但他决定把工厂办在中国，第一原因就是看中了这里打工群体的能读会算，综合素质较高。
我把这事说给罗同学听时，他眼里一片疑惑。他不觉得自己与那些外商有什么关系，与眼下的市场经济有什么关系。
如果听懂了，明白军功章也有他的一小半，他倒可能更加愤怒：“鬼佬发财，能给我一毛？”
当今在批判文革的，有多少是象韩文中的“罗同学”？他们固然瞧不起他们本身当年的付出，进而厌恶那个年代，但是客观来说他们却在行动上，确确实实的为中国的崛起付出了他们的青春。那么在今时今日，是否也让他们有抱怨的权利？我觉得，对于从那个年代走出来的，无论对于那个年代持什么样的态度，我总是可以理解的。但是后来的和外来的要借那个年代JJYY，那就没什么好说的了。
换一个角度说，凡有人群的地方，无论贫富都有坏人，是需要道德来处理的；无论贫富都有罪人，是需要法律来处理的，并不一定都适用“阶级斗争”这剂猛药。阶级问题也有变形或转化的可能，需相机处理，因症施治，另谋解决之法。我对这篇文章最后的部分无法苟同的地方，在于他并没有看到阶级斗争为纲的重要性。诚然，阶级斗争被极端化，扩大化，造成总总乱象，这是要检讨的，但是阶级斗争是不为人的意志而转移的现象。你提不提他，他总是在那里，也总是根本性的影响着社会上方方面面的矛盾。
其实这正是马克思主义尝试指出的。人与人之间的社会关系的基础是经济关系。经济关系的不平等造成社会关系的不平等，进而造成阶级的出现，因此社会中的总总矛盾都是阶级矛盾的具体表现。
家园 朱维群好样儿的 前天说了掷地有声的话。好奇怎么不见河里有人讨论。
本来想写一个主题帖说说，不过后来想想，也不用。把链接放这儿，有兴趣的来说道说道。
原标题：“党员不能信教”原则不可动摇而中国共产党的一个鲜明特征，是政治纲领和世界观高度一致，党的全部理论、思想和行动都建立在马克思主义的辩证唯物主义世界观基础之上。正是由于拥有科学的世界观，我们党才能领导人民依靠自己长期、艰苦的探索和奋斗，一步一步夺取革命事业的胜利和实现初步富裕，而不是引领人民把希望寄托于神灵和祈祷，去追求虚幻的天国和来世；才能通过亿万人民的实践不断探索和深化对中国革命和建设的客观规律的认识，而不是乞灵于神灵的启示和主观主义的臆想；也才能从世界观上为党保持统一的、严格的组织性和纪律性奠定坚固的基础，而不是把党搞成党员各信各的神灵，为眼前一时利益而聚散的松散团体。时至今日，还有人企图把他国政党的政策拿来作为改变中国共产党政策的依据，使人仿佛看到历史的倒退。我们不否定以上政党依据本国国情制定自己宗教政策的探索，也不排斥借鉴他们的有益经验，但客观地说，中国社会主义建设事业整体发展并不比他们差，中国执政党宗教政策的整体效果也不比他们差，还需要抛弃我们自己成功的经验去照搬别人那一套吗？更何况别人那里宗教领域混乱、头痛的事并不比我们少。在有些“学者”那里，对越共、古共、俄共等从来是不屑一顾的，而唯独在“党员可以信教”这一点上，鼓吹、推介不遗余力，这种怪象不应当引起思索吗？我个人最喜欢这段：
顺便指出，现在有的极力宣传“党员可以信教”的“学者”，实际上早已皈依基督教，这种宣传已带有向共产党“传教”的性质。笔者希望这样的人有勇气以虔诚基督徒身份同笔者讨论问题，而不要刻意装扮出纯客观、无立场的模样。
要是有人要说这只是官腔，那么……好吧，多久没有听到这么正本清源的官腔了？
太高兴了。
通宝推：我们的田野,家园 《韩少功：“文革”后的逆袭与重续》 大家口水战打累了，不妨抽空看看有实质的东西。文章思想深刻，文字却不会流于晦涩，实是难得的佳作。
篇末精彩文字先摘录于此，且当广告。
我身旁的一位男人擦眼睛。我不知道他是一个工人，还是教师、商人、小官吏、刑满释放者，不知道他搓过麻将后，赖过账或逃过税后，对自己的泪水是否感到惊奇。但他一句“样板戏就是好”让我耳熟。他如果跳起来高呼什么口号，也不会令我特别惊讶。我太熟悉江青一手培植的“样板戏”了。我担心那种造神宣传和革命图标化，会再一次收窄观众的眼界，拉低观众的智商，但我怎能无视剧场里的泪水——在经历太多现实中的冷漠与恶俗后，这些观众突然面对悲怆的乐浪，激越的旗帜，纯洁无辜的手足，普天下人人平等的阳光造型，就没有一次热泪夺眶的权利？这是1999年。显然，一种社会再等级化之潮既然恢复了压迫，就必然恢复反抗；既然变相恢复了“文革”的A面，就必然变相恢复“文革”的B面；既然正在营构阶级，就必然召回、激活、强化有关阶级斗争的回忆和想像，把很多人重新送入工农联盟、武装斗争、翻身解放的思想轨道——不少知识精英曾对此深恶痛绝。但这事赖不上别人，赖不上那些老百姓。一出舞剧不过是都市旧梦，遇到合适的现实水土环境便迟早要绽放。
哪怕它也是一种选择性的记忆。
家园 好文章 家园 昨天看过这篇文章，很是犀利 家园 连老孔也用他的说法 就是美国枪支那个。
家园 到现在文革应该已经成了“文革学”了，至于泡沫嘛，其实不是 到现在文革应该已经成了“文革学”了，至于泡沫嘛，其实不是
一个文革就基本上证明了西方没哲学，这是从实际或实践意义上来说的，象牙塔里的哲学有无穷多也是等于零，因为没有任何实际的社会实践效果。
西方基本上一致反文革，如果西方赞美文革了，中国的独立思考的知识分子们也就不会反文革了。
可惜的是，反文革反的越是成功，也就是说反文革的人们越是证明文革失败，他们就越是在帮助文革，文革就越是成功。
因为反文革反的越是成功，颜色革命就越是不可能在中国出现，即便是颜色革命在中国出现了，想想文革的可怕，中共动用武力镇压颜色革命不仅自然而然还会得到反文革的人们的支持，比如说镇压64，万一64或颜色革命闹成第二次文革可如何是好啊。
所以，反文革的人们请继续反文革吧，他们越是努力，他们越是成功，颜色革命就越是不可能在中国出现，中国越是不可能出现颜色革命，中共政权就越是稳固，完全可以说反文革就是帮助中共维稳。
考虑到很多反文革的事业都是西方出钱资助出人支持的，这么多年了，他们一直在努力帮助中共政权维稳都不知道，西方怎么可能有哲学呢？
家园 文革与颜色革命最大同是用什么思想来武装 文革与颜色革命最大同是用什么思想来武装，是西方思想的鹦鹉学舌，还是超越西方的毛泽东主义，或还是倒退回中世纪的宗教与封建愚昧，这是区分文革与颜色革命的最核心问题，这一点上西方精英一点都不傻。
在维稳问题上，西方国家可以不怕中东的颜色革命闹大，只会乱对手，不会乱自己；但十分惧怕文革在自己地盘上中心开花，因为颜色革命是乱对手的，越乱越让对手找不到方向，但文革是有既定方向、方针和路线的，既毛泽东主义形式的人民民主，上承欧美谈之色变的古典马列主义，下接欧美的一直寻找出路的左派民主，这个猛兽要是给放出牢笼，首先改变颜色的恐怕就是欧美各国了，文革在中国再怎么折腾也是红色里改变深浅，但到了欧美，恐怕就是天翻地覆的大换色了，对手没先乱，自己却中心开花了。
当年文革的浪潮是席卷欧美的，革命的种子还在，而现在没有出路的西方年轻人又越来越多，没有追随对象，竟然有人跑去找ISIS这个假革命真封建真倒退的团体，可要是文革这个猛兽给放出牢笼，千百万的没有出路的西方吊丝就真有了革命的方向。
所以在维稳一点上，西方是宁愿帮助打压文革，也不愿意文革思潮席卷世界。
家园 文革的幻象 文革，永远也不会有第二次了，因为毛主席是唯一的。
如果，奥巴马宣布——停课闹革命，美国的大学生，中学生们能把他们憎恨的华尔街蛀虫揪出来，批斗么？
如果，习近平宣布——新一轮文化大革命开始，中国的民众能把那些贪污腐败分子揪出来，游街么？
绝对不可能，即使有这样的命令，下面的警察军队也不会放任不管，私人保镖也会坐视不理，即使是历史上的皇帝，宗教领袖也不可能做到。
文革的根本因素，是因为毛能够掌控军队警察，而毛能掌控军队警察，是因为毛是为人民服务的，毛几十年的革命历史，已经证明了这一切，并且在军队中建立了巨大的威信，当时的军队警察并不是既得利益集团的工具，而是真正的人民子弟兵。
人民，军队警察，毛，三者之间是循环关系，毛为人民服务，人民与军队是鱼水关系，军队听毛指挥。
即使奥巴马，习近平，普京也要为人民服务，但军队不是人民军队，军队警察不听国家首脑的指挥，也一样没用。
所谓颜色革命，只是变了表面颜色，而文革却是改变了实质，缓解了社会的僵化裂化，减少了权力纷争，颜色革命却刚好相反，反而总是加剧了社会的僵化裂化，和权力纷争。
缓解社会的僵化裂化，减少权力的纷争，除了毛主义，就没有其他方法，但反对本本主义，强调实事求是的毛主义，一定要与时俱进，而不是回到过去。
文革是主动调节历史周期律的方法，但却是唯一的，因此，寄希望于文革，只能是白日梦。人类必须找到新的方法，来主动地调节历史周期律，现在来看，唯有通过构筑共同利益，和共同精神来实现。
毛主席虽然已经不在了，但每个人都可以成为毛主席的信徒，通过秩序的建设，实现稀缺资产的公有制配给制，和劳动生产的多元化市场化，构筑以稀缺为核心的共同利益，和以劳动为核心的共同精神，来主动地调节历史周期律。
人类已经基本消除了周期性的经济危机，也一定会消除周期性的政治危机，尽管这一过程，可能无比艰辛而漫长，但人间正道是沧桑，越来越多的人会觉醒的。
- 复 文革的幻象
家园 文革－即文化革命，本身就应该以文化层面为战场 不必非要追求政治运动的轰轰烈烈，而是引领文化和前卫的思潮与实践。比如：广大中西方吊丝不去追捧资本家刻意打造的各种幻象，衣食住行以简单实用为本，以满足最低需求为本，对各种所谓的新潮产品自觉抵制，不炒股，不投机，不追捧奢侈文化，远离资本家忽悠大众的各种物质、文化和金融产品，那么慢慢的，人类社会就会从资本主义社会向更高层次迈进了。
千言万语归为一句话：谁争着买iPhone 6谁煞比
家园 毛主义的宗教化 中国将来只有两条路，一是滑向西方，陷入所谓普世价值的泥沼，二是毛主义的宗教化，毛主义与传统儒家结合，形成主动的能动性秩序，社会实现政教合一，通过共同利益和共同精神的秩序构建，走出一条中国自己的道路，也为人类文明开辟一条新路。
中国传统的儒家，主要是被动又僵化的维持性秩序，毛主义与儒家结合，则是主动又能动的创造性秩序，核心就是人本主义，以能动，主动，秩序为根本，实现三者的统一。
贯通大本源，民众的大联合，奋斗为乐，一往无前，矛盾论，实践论，造反有理，以斗争求团结，世上无难事，人间正道是沧桑——
总的来讲，毛主义的根本就是能动主义，是主观能动与客观能动的统一，主要还是主动的能动，大跃进就陷入了被动。尼克松曾经说，没有毛，中国的革命之火很可能就燃烧不起来，没有周，中国的革命之火很可能会燃为灰烬，这话还是很有道理了，但也抬高了周，因为，毛的能动主义，是主动的能动主义，只是有时失控，而不是完全失控。
以能动实现主动，以主动实现能动，只有不断循环，社会才能稳定与发展。前者主要是建国前，后者主要是建国后，不同的阶段，偏重不同，实质上，毛从根本上是主动的能动主义，以能动实现主动，只是阶段性的，而毛的绝大多数革命战友，都是以主动为根本，以能动为媒介，根本上是能动的主动主义。
既要革别人的命，更要革自己的命，这是毛的理想，而只能革别人的，不能革自己的命，则是其他绝大多数革命者的理想，这便是毛与曾经的革命战友分裂的原因。
佛教，也是一种强调能动性的宗教，但只是孤立静态的主观能动性，一切皆空，绝不可普度众生。
王阳明的心学，提倡知行合一，借鉴了佛教的主观能动性，通过知行合一，将主观能动性与客观实践联系起来，可以说是中国传统儒家与佛教的最高成就。
毛主义的主动的能动性，也就是贯通大本源，贯通就是主动，大本源则是能动，不单是将主观能动性与客观实践联系起来，而且是将主观能动性与客观能动性贯通起来，这种思想，只能用现代的系统论才能解释。
佛教，主观是能动的，客观是孤立静态的，主观与客观是断裂的。
心学，主观是能动的，客观是静态的，主观与客观是可以联系起来的。
毛主义，主观是能动的，客观也是能动的，主观与客观是可以贯通起来的，心身，他人，社会，自然，宇宙都是能动的，都是可以贯通起来的，可以说，在系统论出现以前，毛就将系统论，控制论，信息论用于实践了。
宗教，一方面要有思想理论的教义，另一方面要有精神习惯的仪式，这是毛主义宗教化的最大障碍，因为，过于强调能动性的毛，实质上，连自己的思想也是不怎么在乎，就如苏格拉底不立文章。
因此，将毛主义的思想理论体系化，将毛主义的精神实践仪式化，就是毛主义宗教化的前提，这就必须与儒家结合，从传统儒家的君父本位，转变为家国本位，通过祭祀祖先，崇拜英雄，将毛主义的思想体系化，精神仪式化。
家园 龙眼如何在家里闹文化革命 龙眼在文化观念上与老婆有很大冲突，经常在自己家里发动革命宣传。比如买手机，龙眼从来都是只接受老婆淘汰的旧款手机，并对各种新上世的手机嗤之以鼻，不屑一顾；照相有照相机，上网有电脑，都搞一起不是不可以，但卖那么高价钱，还用那么能忽悠的手段去轰抬价格，资本家实在是太卑鄙了，谁上当谁SB。手机的功能首先是电话的功能，在此基础上应该缩小体积，以迅速接听电话为主要目的，所以体积应该越做越小，最后和手表整到一起，戴在手上，随来随接才好，而不是越搞越大，快跟砖头瓦片一样能当暗器防身了。
买车也是，老婆总动员我把旧的二手车卖了买新的。龙眼嗤之以鼻，不屑一顾：旧车开的不是挺好吗？再买多好的车也还是四个轱辘不是？劳斯莱斯不也是四个轱辘？法拉利不也是四个轱辘？再进一步，我开旧车在高速路上能开１００公里，他们的劳斯莱斯和法拉利难道就能开２００公里？能开５００公里？要不能，那凭什么价钱贵几十几百倍？
老婆总让龙眼多花些钱买些新潮衣服，龙眼嗤之以鼻，不屑一顾：再新潮的衬衫还是不是两条袖子？再新潮的新裤子还是不是两条裤腿？人有钱又变不成章鱼蜈蚣，那凭什么有的衣服会贵几十几百倍？
为此老婆总以为龙眼是被外星人附体了，其实是受毛领袖的影响。
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