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主题：彭德怀为什么是解放军第一战将？ -- 叶长安
- 复 提起彭总
家园 祭司阶层的崛起 或曰，文革的初衷是反对逐渐成型的官僚集团。在我看来，初衷或许重要，但严重的是，十年之间，文革释放出了一个已在三千年前被镇压的妖魔：祭司阶层。
祭司阶层借文革打乱社会秩序的机遇，利用个人崇拜的机制，独占意识形态领域的话语权。批斗大会既是祭献大典和祭坛，又是对全社会的宣讲台，更是政治斗争的屠场。在新兴的祭司阶层眼里，刘少奇、彭德怀等等掌握着一部现代化的国家机器，是他们复辟权力和控制社会的障碍。这些闯过千难万险的政治家军事家，在没有来得及看清对手本质的情况下，被一群野心勃勃的青年祭司一次又一次推上祭坛，作为上好的牺牲，向全社会重复发布同一个无比清晰的信号：顺我者昌逆我者亡。他们反对过封建地主买办和帝国主义者，认得那些敌人的面目，但哪想到，曾经主宰奴隶社会的祭司阶层仍可能复活。积淀了三千年的社会价值体系，在批斗大会上几乎顷刻崩溃：当今天下祭司最大，个人本领再高功劳再大，大不过主席元帅，什么实干苦干，到头来无非是人家的祭品。
带着这个概念就好理解1976年的历史性节点意义。那时候，祭司阶层的耐心得到回报，终于等到了他们最后几个敌人毛周朱的自然消亡，终于有机会凌驾于国家机器之上。与此同时，国家机器终于感觉到自身机构正在逐一失控，整体运作即将被卡死。这部现代化的国家机器做出了迅猛而坚决的反击：以粉碎其首脑人物四人帮为起点，将祭司阶层彻底消灭。祭司阶层以唯心、迷信、恐怖为控制手段，在现代社会里，其实本来就该不堪一击。
我想文革十年里，中国社会最显著的历史事件莫过于一个反动的血色祭司阶层，有着无比华丽的外表，流星一般地崛起，却一夜之间被瓦解。给后世的教训大概是，在可预见的将来，必须警惕社会意识形态被迷信所腐化，进而给祭司阶层创造复辟条件。
通宝推：何求, - 复 提起彭总
家园 自述和西行漫记有冲突啊 自述里说，彭家贫困，祖母和彭得出去讨饭，西行漫记又说他祖母吸食鸦片。吸食鸦片要花很多钱的。
从西行漫记看，他祖母不可能是之后败家才去乞讨的，因为彭就是因为摔了祖母的烟具才被逐出家门的，那他祖母到底什么时候讨饭的？
如果说是因为他父亲找了一个有钱的女人他祖母才能吸鸦片（继母和父亲可以供其上私塾，应该不穷），那又有问题了，贫困的父亲在母亲去世后，怎么找到有钱的（至少不穷的）继母的？
难道是斯诺写错了？
家园 英文里面，奶奶外婆都是grandmother/grandma， 石帅跟斯诺讲的时候被翻成grandmother，再翻回中文就很难知道是外婆还是奶奶了。
家园 应该是不同的两个人 或许前一个是亲外婆后一个是继外婆。我看那一段也觉得纳闷的很。在自传里提到祖母要出去要饭，彭几十年后还难过，这不太可能是对一个差点就要了自己命的人的感情。
在西行漫记里讲继母对他不好，而且也赞成这后一个“祖母”对他忤逆的指责，从行文上看像是继母的妈妈。而且美国人不管外婆还是奶奶都是同一个称呼。
家园 觉得还是有点疑惑 一般而言，姥姥不会到女婿家里发表意见，即便发出意见，女婿家里也基本不会放在眼里，甚至会反其道而行之。
难道说，彭总的父亲是上门女婿？这就很好解释了，上门女婿对女方是依附关系，地位极其低下，对家中事务根本无发言权。父亲生前跟我解释我小时候向他询问的上门女婿这个术语时没有细说（我当时正上幼儿园呢，难道是少儿不宜
），只是说男人但凡有条路走，决不要去当上门女婿。- 复 觉得还是有点疑惑
家园 对，如果是继母之母，不可能在祠堂有那么大发言权。 家园 可否这样解释 彭家本身比较穷，但是彭父人比较吃苦能干，丧偶之后被后妻家相中，做了上门女婿。这时彭还小就被带过去了。按照上门女婿的规矩，很可能彭被改过姓，还要对继母的母亲称呼“奶奶”。这期间就发生了这个故事：后继的“奶奶”拿小彭当佣人使唤伺候她吸大烟，小彭就奋而反抗，当然就会被继母家族视为“忤逆”。
被继母赶出门后，小彭只能回到亲祖母身边，祖母这里一贫如洗，才有了大过年出门要饭的故事。
- 复 觉得还是有点疑惑
家园 斯诺的东西不一定全可靠 当然也不会是全杜撰。
他说过彭的湖南话不好懂，他的翻译是否都译得对？还是有翻译的脑补？
西行漫记关于彭有些是错了，比如彭是湘军旅长，何健当时不敢动彭德怀等。
彭不至于和斯诺吹牛说自己是旅长，何健和彭德怀所在师后来没有隶属关系，按彭自述是鲁涤平注意过他的政治倾向。这大概都是翻译的想当然。
另外彭读书是跟他姨夫，他舅舅是个穷人。这点西行漫记也是混乱的（按前面有人的转述）。