主题：【原创】情圣迷踪——仓央嘉措【中】 -- 京华烟云AMIP

情景再次切换到三百多年前，公元1702年的某一天，二十岁的六世达赖喇嘛仓央嘉措正在沿着西藏圣湖羊卓雍措的岸边向日喀则进发，美丽的羊湖色彩变幻宛如仙境，但他却没有丝毫心情欣赏身边的美景。年青的黄教教皇此行目的是去扎什伦布寺向自己的上师五世班禅领受比丘戒，受戒意味就着这位西藏神王已经正式成年，此后他就有资格亲政执掌权力。可是，仓央嘉措的脸上却一路布满了乌云。

凝望着身边仙女般美丽的羊卓雍措，仓央嘉措突然想起来，藏人形容羊湖是仙女散落的绿松石耳坠，现在他认为这个比喻却也恰当，“仙女”是说它的神性，“绿松石”应该和它的颜色有关，至于为什么是“散落的”“耳坠”，那是因为无论你在那个角度，都不能看到羊卓的全貌——她仿佛就是一片片散开的。

可是，那个占据他心中的仙女现在又在哪里呢？

曾虑多情损梵行，

入山又恐别倾城。

世间安得双全法，

不负如来不负卿?

（该诗为民国蒙藏委员会委员曾缄所翻译，被后人认为是对仓诗神形兼备的佳译）

六世达赖继续向日喀则前进，马背上的他仍然无精打采，愁云满面，让陪伴他的经师——黄教学识最渊博的高僧嘉木样协巴等人越发忐忑不安。五年前，这个门隅来的少年做为五世达赖转世灵童被迎往拉萨的途中，正是在羊湖附近的浪卡子宗，西藏另一大活佛五世班禅罗桑益西亲自为他剃发受戒，并正式收他为徒，取法名为罗桑仁增仓央嘉措……

突然，一阵的嘶鸣声打断了随从们的思索，仓央嘉措抬起头来，猛地打马奔向前方，他已经下定了决心！

据五世班禅的传记记载，此前五世班禅已经听说，仓央嘉措坐床以后，对宗教与众生安宁不甚关心，甚至有不少违反戒律的行为，五世班禅于是特意写信给仓央嘉措和桑结嘉措，苦口婆心地希望六世达赖努力钻研经典，参加僧众辩沦，继承五世达赖创立的伟大事业，切勿自暴自弃。

桑结嘉措给老同学写的回信中说：仓央嘉措对佛经的学习不甚用功，我也曾对他一再规劝，但未蒙采纳。希望班禅以师父的身份，多多去信指教，同时仓央嘉措的年龄也快到二十岁了，应授比丘戒，届时仍请班禅授戒。仓央嘉措则回信说自己生性不喜欢辩经，他愿意与师父会晤，但不肯受比丘戒，使得班禅很不高兴。

数日之后，六世达赖一行终于抵达日喀则，受到扎什伦布寺数千僧众的盛大欢迎，他们早已经准备好了授戒仪式。但随后，就在扎什伦布寺中金碧辉煌的日光殿，班禅要为达赖授戒的最关键时刻，仓央嘉措日积月累的郁闷终于总爆发——放浪形骸的六世达赖突然一头跪在其师五世班禅面前，在众人的震惊中，神王声嘶力竭地反复哭述：

“违背上师之命，实在惭愧……但若上师不收回先前授给我的出家戒和沙弥戒，还我自由，我将面向扎什伦布自杀！二者当中，请上师自择其一！”

五世班禅反复劝说都毫无效果，面对态度如此坚定的弟子，无可奈何的老活佛只有徒然叹息。最后，仓央嘉措给班禅重重磕了三个头，哭着希望师父原谅他，不要生气，然后毅然决然地离开扎寺返回拉萨，这也是他们此生最后一次会面。

班禅在他的自传中详细记下了这段尴尬的经历，而陪同仓央嘉措由拉萨来到扎什伦布寺的达赖经师嘉木样协巴，也曾留下类似的记录，因此该情景很可能曾真实发生过。这位嘉木样活佛后来到甘肃南部的藏区传教，并在那里创建了一座著名的藏传佛教寺院，那就是黄教六大主寺之一的拉卜楞寺。

据说从此以后，西藏摄政对自己扶持的小神王彻底失望，心灰意冷加之政务繁忙，桑结嘉措再也懒得多管，任由仓央嘉措放纵去了。尽管如此，强力摄政和傀儡神王的命运却仍息息相关，彼此厌恶的两人当时可能并没有意识到，他们之间其实是一荣俱荣一损俱损的共生关系，因为没过多久，可怕的灭顶之灾就共同降临到了这对冤家头上。

此时，藏族人为主的宗教及行政机构和蒙古人为主的军事机构矛盾重重，桑结嘉措不但未与蒙古人商量就自行拥立仓央嘉措为六世达赖喇嘛，而且通过担任北京喇嘛首领的同学伊拉古克三活佛，西藏摄政与清朝中央政权建立了直接联系，并取得了皇帝的正式册封，他又向西藏各地大量委任地方官员，削弱了蒙古贵族对西藏的控制，这一切都让掌控着西藏军权的蒙古首领拉藏汗大为光火，更让这位蒙古汗王愤怒的是，桑结竟然买通他的侍者企图给他下毒，据说幸亏一名正在拉萨的西方传教士用欧洲的医药紧急救治，他才幸免于难。

就这样，桑结嘉措与拉藏汗之间积怨日深，经过五世班禅、嘉木样协巴等人几次化解无效后，终于发展到没法调和的地步，二者兵戎相见展开生死决战。桑结嘉措与拉藏汗两军在现在拉萨林周县的澎波河谷相持不下。就在这时候，一支蒙古骑兵绕过藏军主力突然从堆龙德庆方向发动了袭击，藏军腹背受敌，很快兵败如山倒，桑结嘉措被擒后，蒙古军人也没有多废话，很干脆地砍下了西藏摄政的脑袋。

蒙古军队随即占领拉萨，他们直扑桑结嘉措的摄政府邸，试图将其家眷一网打尽，但没想到却扑了个空。清朝驻拉萨的一位观察员曾就当时的情况给皇帝提交过一份报告，从他的记载来看，当时仓央嘉措一得知桑结战败被杀的消息，就一改往日的慵懒形像，亲率自己的武装喇嘛卫队冲入蒙古军的包围圈。由于他的达赖喇嘛身份，蒙古人不干阻拦，仓央嘉措随即来到摄政府，将桑结的家人统统抢走，藏到寺院里保护起来。

其实，尽管仓央嘉措对严厉的西藏摄政心怀不满，但另一方面，桑结嘉措在生活上从来没有亏待过他，多方照顾视如己出。据说小达赖一到拉萨，摄政便让他和自己的儿女们一起玩耍，这些年来他们一起长大，早已经情同手足。现在兄弟姐妹蒙难，神王自然不会袖手旁观，于是便发生了前面冒险劫人的那一幕。此事自然让拉藏汗大为光火。

当时拉藏汗已是姥姥不亲舅舅不爱，不仅西藏的黄教僧俗对他极端不满，就连甘青草原的和硕特亲戚们也视其为仇敌，唯一的倚靠就是庞大的清帝国。因此，拉藏汗几次三番向皇帝遣使朝贡，康熙也投桃报李，特地下旨册封他为“翊教恭顺汗”，以帝国的名义认可了他的地位。

为彻底消除桑结嘉措的影响，拉藏汗向清廷上奏，说怀疑仓央嘉措是否真的是五世达赖喇嘛的转世灵童，要求皇帝派专人来鉴定。早已洞悉这些猫腻儿的康熙哭笑不得，为了照顾他所册封的这位蒙古可汗的面子，只好派出了一个据说是精通相术的家伙来到西藏。

在皇帝特使的要求下，仓央嘉措被迫脱得一丝不挂，坐在那里像活体标本一样，被来人上下左右仔仔细细打量个遍，心中的羞辱可想而知。使者终于鉴定完毕，却留下一句不咸不淡模棱两可的话：“这位喇嘛是否为五世达赖喇嘛转世，我确实不知道，不过嘛，他确实具备做为圣人的全部体征。”说完他扬长而去，也就是，这件事其实并没有结论，或者说结论模棱两可。

但拉藏汗可不这么看。随后，他宣布以鉴定没有得出仓央嘉措真是灵童为理由，正式废黜了这位达赖喇嘛。为了避免引起黄教高层的激烈反对，拉藏汗事先曾征求班禅的意见，但一向不得罪人的黄教二号活佛并没有发表意见，而是推说应该请护法巫师来降神，看看神灵旨意再定才妥当。这次降神的具体情况没有留下记载，但从仓央嘉措最终被废的结果来看，拉藏汗显然认为神灵也是支持自己的。

不久之后，拉藏汗宣布哲蚌寺的一位青年僧人益希嘉措才是真正的六世达赖喇嘛，而西藏民间一直私下传闻，说他其实是拉藏汗的私生子。在拉藏汗的请求下，仓央嘉措的两位师父——五世班禅和嘉木样协巴，不得不硬着头皮，收这个新的“六世达赖喇嘛”为徒。

由于藏族人民仍对仓央嘉措念念不忘，因此这件事造成了相当大的争议，让两位德高望重的黄教学霸狼狈不堪。为此，得知留言的康熙专门派使者向班禅询问这位新的“六世达赖喇嘛”的真伪，老活佛又不得不出面为他的新学生辩解，背书保证他是真货。

很显然，掌握西藏实权的桑结嘉措一死，我们年轻的诗人和情圣也失去了扶持的基础，再也无法在政坛立足。对于如何处理这位废达赖，清廷内部意见发生了严重分歧，因为康熙给拉藏汗下旨，必须将仓央嘉措押解进行听后发落。

王公大臣们都很不解，纷纷劝说道，犯不着为这么一个没多大价值的年青人兴师动众，不如放手让拉藏汗自己处理得了。康熙却反驳道，不然，达赖喇嘛在蒙藏黄教信徒心中具有难以想像的号召力，如果我们放手，准噶尔人很可能就趁虚而入。最后，皇帝力排众议，命令和硕特汗廷必须把仓央嘉措送来。

政治斗争经验无比丰富的康熙之所以坚持这么做，其本意如果从好的方面理解，很可能是为了保护仓央嘉措，想让他脱离是非之地颐养天年。我们当然还可以从另一个方面理解，就是康熙想把仓央嘉措控制在自己手里，日后没准能发挥什么作用，即使自己不用，也决不能让他被准噶尔人利用。

事后证明，这位一代雄主极其具有前瞻性，因为和硕特汗廷押解废达赖进京的队伍刚出发，准噶尔汗王策妄阿拉布坦迎请仓央嘉措去伊犁供养的使团便接踵而至，他们只晚到了一步。

哲蚌寺是最大的黄教寺院，极盛时有僧众一万余人，在国内外的属寺众多，据统计竟然达超过三千三百座！这座大寺位于拉萨市西约十公里的更培乌孜山南坡的山坳里，创建者绛央曲杰在黄教祖师宗喀巴的弟子中以记忆力超群著称，擅长背诵佛经。

宗喀巴创建黄教祖寺甘丹寺后，指示绛央曲杰创建另一座寺院，指示并预言说：“你应当建立一座圆满寺庙，它会比甘丹寺更兴盛发达”。在当地官员支持下，绛央曲杰38岁时（明永乐十四年，公元1416年）开始修建哲蚌寺，寺庙落成后，宗喀巴亲自前往开光。17世纪上半叶，五世达赖喇嘛又对寺院进行了大扩建，形成今日规模。

哲蚌寺中有一座对西藏历史影响深远的宫殿——“噶丹颇章”，意为“兜率极乐宫”，它于1530年由第十任寺主根敦嘉措主持修建。他后来被追认为第二世达赖喇嘛。三、四、五世达赖喇嘛都在这里居住，噶丹颇章宫门前的小佛殿里至今仍供奉着五世达赖喇嘛穿过的衣服。在相当长的一段时间里，达赖喇嘛在西藏民间以“哲蚌”活佛的名号而著称于世，尤其在十六、十七世纪西藏的一些古代文献中，经常能看到这样的称呼。

五世达赖喇嘛统治西藏后，其寝宫和办公地点也设在噶丹颇章宫，虽然此后达赖喇嘛迁居到拉萨城里的布达拉宫，哲蚌寺的噶丹颇章因此失去了西藏的政治中心地位，但史学家对五世达赖建立的西藏地方政权仍沿用了“噶丹颇章政权”或“噶丹颇章王朝”的称呼。从十七世纪中叶开始，噶丹颇章政权统治西藏三百年左右，直至二十世纪五十年代初西藏和平解放才正式消亡。

在旧西藏，三大寺的权势经常凌驾于噶厦政权之上，甚至拥有自己的僧兵武装，鼎盛时期，各寺及其在拉萨下属寺院的武装喇嘛合计有两万余人，数量远远了超过驻守拉萨的藏军。三大寺干政的传统自古有之，比如在公元1706年，这里就发生了一起由哲蚌寺僧兵实施的未遂劫持事件。

当时，六世达赖喇嘛仓央嘉措被拉藏汗属下的和硕特蒙古军队押解去北京，正行至拉萨西郊，押送队伍突然遭到哲蚌寺武装的袭击，僧众随即将他们的教主抢进寺内保护起来。听到仓央嘉措被劫走的消息，拉藏汗大怒，立即派兵包围哲蚌寺。蒙古军队对寺院展开猛攻，据说还动用了火枪甚至大炮，攻势持续了整整三天，寺中的僧兵尽管还在勉强支撑，但损失越来越大，他们已经濒临崩溃，但这些僧侣宁愿战斗到死，也不肯交出自己的领袖。

最后，还是仓央嘉错自己站了出来——为避免更多牺牲，他主动走出了寺院，任由蒙古军队发落，以解开这一团战火。忠诚的部属们还是没有保住他们的教主，六世达赖喇嘛终被押走，再也没有回到他们身旁。后世学者感慨地写道：“这位年仅二十三岁的诗人，就这样，在成千上万的喇嘛目送之下，一步一步走向死亡，跟着他的支持者桑结嘉错一起，成为历史上匆匆的过客……”

关于仓央嘉措的结局，《清史稿》中只留下了这样的寥寥记载：

“（康熙）四十四年，桑结以拉藏汗终为己害，谋毒之，未遂，欲以兵逐之。拉藏汗集众讨诛桑结，诏封为翊法恭顺拉藏汗，因奏废桑结所立达赖，诏送京师。行至青海，道死，依其俗，行事悖乱者抛弃尸骸。卒，年二十五。时康熙四十六年也。”

而当时在拉萨的欧洲传教士则确信，仓央嘉措是被拉藏汗谋杀的，他绘声绘色地写道，在这位被废达赖的最后时刻，派来执行死亡任务的刽子手问他是否有什么遗言留下，他于是便吟诵了下面这首生命的绝唱，随即慨然赴死：

“天上洁白的仙鹤，

请把翅膀借我，

不会远走高飞，

到了理塘就回……”

后来亦有好事者以古风体译之，曰：

“求汝云间鹤，借翼一高翔；

飞行不在远，一度到理塘。”

后来，藏地僧侣们正是根据他这首绝命诗中的指示，终于在理塘境内找到了其转世灵童，他就是七世达赖喇嘛噶桑嘉措。

拉藏汗废黜仓央嘉措后，又另立了一个六世达赖，即益希嘉措，尽管也受到清廷册封并拜了五世班禅为上师，但他并没有得到黄教僧俗的广泛承认。几年以后，新疆的准噶尔汗国突然偷袭了拉萨，他们打着复兴黄教的旗号，宣布要为不幸的仓央嘉措复仇，并谎称得到了真正的达赖喇嘛噶桑嘉措的支持，很快杀死了不得人心的拉藏汗并废除了“六世达赖”益希嘉措。在五世班禅的斡旋下，被废的益希嘉措之命运比其倒霉前任要好许多，准噶尔人并没有杀害他，仅仅将其关押在布达拉宫对面的药王山上囚禁起来。

康德不是说过吗：“为了道德的缘故，我们有必要假定上帝的存在。”尽管不可能知道在自己死后才出生的康德是何方神圣，但康熙的行为却证明，他显然有智慧和能力来深刻理解这句名言。皇帝决心将藏族人心目中的上帝——达赖喇嘛所能发挥的价值最大化，为此，他精心制订了一系列措施来尽可能彰显噶桑嘉措的号召力，而这些措施事后证明都相当行之有效。

清军总司令、皇子大将军王代表朝廷正式承认了噶桑嘉措的灵童地位并给予大量赏赐，年幼的达赖灵童则投桃报李，他降下法旨，要求蒙藏僧俗必须协助朝廷远征西藏的军事行动，发动针对准噶尔占领军的圣战。在各地藏人的大力支持下，清朝远征军最终在康熙五十九年（公元1720年）夏解放拉萨，赶走了大策零。同年农历九月十四日，七世达赖喇嘛一行终于抵达拉萨，当地举行了盛大的欢迎仪式。一天后的农历九月十五日，噶桑嘉措在布达拉宫正式坐床，成为新的达赖喇嘛。

不过，清廷一直拒绝承认仓央嘉措的法律地位，因而只册封噶桑嘉措为六世达赖喇嘛，即他继承的是五世达赖的衣钵，并非仓央嘉措的化身。一直到乾隆年间，六世班禅为皇帝祝寿进京朝觐，并为自己即将成年的弟子——噶桑嘉措的转世灵童强白嘉措请封，经过他的斡旋求情，皇帝终于册封强白嘉措为八世达赖喇嘛，算是变相默认了仓央嘉措身为六世达赖的事实。

正史中的仓央嘉措至此终结，但在稗官野史以及民间传说里，他的故事却仍在继续......

【待续】