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主题：关于中国特色社会主义的一些简单看法 -- 林风清逸
家园 关于社会主义的一些思考 1；社会主义的根本是人本主义
在人类历史上，主要有两大人本主义思想，一是中国的儒家思想，二是马克思主义。
儒家的人本主义，主要是一种被动的人本主义，强调己所不欲勿施于人，民为本，老吾老以及人之老等思想，而马克思主义则是一种主动的人本主义，强调人的主观能动性。
2，最根本的人权是生存与发展
基本保障，基础教育，充分就业则是生存与发展的三大关键，因此，怎样的保障体制，怎样的教育体制，怎样的就业体制，就是衡量社会制度的三大标准。
在中国历史上，基本保障和基础教育主要的提供者是皇权与政府，家族与家庭。
在西方历史上，基本保障和基础教育的提供者主要是教会，或私人组织。
正因为这样，很多人都认为教会与社会主义密切相关，因为，教会也是公有制，是基本保障和基本教育的提供者，与科学社会主义，科学共产主义在形式上是类似的，根本的区别只在于是上帝至上的神本主义，还是强调科学的人本主义。
所以，很多人都认为，马克思的科学共产主义来源于基督教思想，只是将圣经和神本，置换成了科学与人本。而马克思的哲学，也是来源于自黑格尔，只是将客观唯心和辩证法，置换成了辩证唯物和历史唯物，马克思的政治经济学则来源自李嘉图的劳动价值论。
可以说，马克思在思想史上的价值，主要不是源自思想本身，而是源自政治运动和社会运动。
而引发共产主义运动的关键，就是阶级理论。
3；共产主义运动或社会主义运动
马克思设想的科学共产主义，与共产主义运动或社会主义运动，差异极大，主要有两点，一是马克思认为共产主义运动应该在最发达的国家产生，实际却基本相反，而是在落后的工业国，即俄国，和落后的农业国，即中国，实现了最大的成功。二是马克思认为共产主义运动不能在一个国家成功，必须基于全人类，而事实却是中国的社会主义制度一直延续到今天，而且还有很有可能超越资本主义发达国家。
有人会说，有中国特色的社会主义，已经背叛了马列主义，是一种修正主义。
但是，存在的就是合理的，不断发展的修正更是合理的。
从苏联在一国建立并建设社会主义之后，社会主义运动就具备了民族和国家的属性，因此，社会主义运动同时具备阶级，民族，人类三大属性。
也正是中共党章里所说的，中共既是无产阶级先锋队，又是中华民族的先锋队，还是人类命运共同体的积极构建者。
阶级，民族，人类的三重属性，是社会主义运动存在并发展的灵魂，而保障，教育，就业则是社会主义存在并发展的根基。
4；苏联为什么会解体，中国又为什么成功
苏联的解体，是社会主义运动的重大挫折，主要有两大原因，一是基于民族自治的加盟共和国制度，二是社会财富存量难以增长的军备经济。
如果，美国某个州，中国某个省的人口，民族，经济比重就如俄罗斯与苏联的比重，那么这个州，这个省要甩掉包袱，自己独立，也是难以阻挡的。
劳动人民努力地生产，却没有改善自己的生活，却只是生产了一大堆军军事装备，还不能用这些装备去殖民掠夺，这种生产的意义何在？
可以说，无论从政治结构，还是经济结构来看，苏联的解体都是必然的，只是时间的早晚不同罢了。
中国源自元朝的行省制度，经过明清两朝已经十分完善，因此，不存在苏联那种严重失衡的地方政治势力，又因为中国实行的不是苏联那种高度统一的计划经济，而是既有中央的统一计划，又有地方多次元的诸侯经济，这是中国经济实行转型的关键。
社会主义国家在基本保障，基础教育方面大多做的很好，但在就业方面就比较差，主要是为了就业而就业的保障性就业，而不是发挥人的能动性的充分竞争性就业体制。
充分竞争的就业岗位，才可能实行多次元的更多消费，必然要求多次元的生产，这是所有社会主义国家最大的弊病，直到中国走出了一条社会主义市场经济体制，才算是走出了偏重保障，教育，而忽略就业和消费的社会主义弊端。
5；社会主义与民主资本主义
共产主义运动，和民主主义运动，是二十世纪的两大社会运动，由此产生了社会主义国家，和民主资本主义国家。
在中国走向社会主义市场经济以后，社会主义与资本主义都彼此借鉴了对方的优点，二者都有公有制，也都有私有制，都有市场，也都有计划。
但是，社会主义市场经济与民主资本主义的根本区别在于，首先，社会主义是直接公有制，而民主资本主义则是间接公有制，通过向私人和企业征税或借贷，再通过政府财政，来实行民众的基本保障，基础建设和医疗教育等。其次，社会主义国家一般是一党主导的政治制度，而民主资本主义则是两党，或多党普选的政治制度。
直接公有制的好处主要体现在三方面，一是通过土地，房产，大大降低了社会保障成本，二是通过国有土地转让，大大充实了地方政府财政，更有利于基础建设，三是国有企业的存在，更有利于产业调控，和公共财政。
而一党主导的政治制度，更有利于社会稳定，和持续发展。
但民主资本主义，一方面民主越来越走向民粹，政党派系的恶斗，地方分裂势力的兴起，导致社会越来越不稳定，另一方面税收难以增长，政府财政只能依赖借债，很多都已经超过了gdp总量，根本就没有缓解的迹象。
总体而言，在解决基本保障，和基础教育，基础医疗方面，社会主义都是占优势的，但在实现充分就业，更多消费，和多次元生产方面，社会主义则做的很差，苏联就是典型，这种情况在中国走向社会主义市场经济后才真正扭转，但其他社会主义国家，因为缺乏中国这样的多次元诸侯经济，又因为国内市场狭小，因此，即使借鉴了中国的经验，也难以像中国这样成功。
6；社会主义的本质特征
社会主义的本质到底是什么，各种说法众说纷纭，在我看来，以人为本，在群体方面，实现更多人的主动性，更多人的积极性，在个人方面，实现更大的主动性，更大的积极性，就是社会主义的本质特征。
群体方面的主动性积极性，主要体现在基本保障，和基础教育方面，这些方面社会主义国家大多做的相对较好。
个体方面的主动性和积极性，主要体现在充分就业，和多次元的消费生产方面，这方面社会主义国家大多做的较差，甚至很差。
因此，无论是怎样的政治经济制度，只要能够实现群体和个人更多更大的积极性，和主动性，就是好的政治经济制度。
既有直接公有，又有间接共有，既有一党集中，又有公平开放，能够实现更广泛，更持久的稳定与发展，积累更多社会财富存量，引领产业链的发展，才是社会主义的最终形态。
通宝推：epimetheus,普鲁托,江南愿,林风清逸,家园 那么社会主义建成后还会不会向共产主义升级？还是社会主义已 家园 四个标准 空间的普遍性，时间的持续性，群体的更多主动性积极性，个人的的更大主动性积极性，是衡量制度的四大标准，社会主义与共产主义的区别也主要表现在这四个方面。
因此，社会主义与共产主义的区别主要体现在两个方面，一是普遍性的范围不同，社会主义是基于国家，而共产主义则是基于全人类，二是社会主义主要还是在发展的过程之中，而共产主义则主要是处于发达之后，也就是物质极大丰富，生产力高度发达，人类彻底从被动劳动中解放出来，只是凭借兴趣爱好而从事主动性的劳作。
可以这样说，共产主义是一种极限状态，也是一种理想状态，人类应该朝着这种状态努力，至于到底能达到什么程度，则并不是很重要。
所以，过程比结果更重要，共产主义主要应该是物质积累，和生产力发展的必然，是水到渠成的结果，而当水少了，或没了的时候，渠也算不上为渠了。
人的自由而全面发展，是马克思主义的灵魂，在我看来，彻底从被动劳动中解放，更多地凭借兴趣爱好而主动劳作，就是自由而全面发展的集中表现。
因此，被动劳动，还是主动劳动，即是一种客观的事实，也是一种主观的心态。自由而全面的发展，即可以是群体社会性的，也可以是个人主观性的。
当社会性的自由而全面发展受阻的时候，则可以转向个人主观层面的自由而全面发展，但社会属性才是人的第一属性，致力于社会性层面的自由而全面发展，永远是个人和人类的最高追求。
主观，客观，个体，群体，民族，人类，这个世界是多次元的，更多次元的良性循环，更多次元的良性互动，这种良性的过程，比什么结果更重要。
所以，科学共产主义的最大价值，在于提供了一种路径，也就是科学技术，引出了一个过程，也就是良性循环和良性互动。
通宝推：林风清逸,家园 正常来说，社会必然追求更多的进步以实现更强的控制力
家园 要给基督教禁欲主义涂上一层社会主义的色彩，是再容易不过了 要给基督教禁欲主义涂上一层社会主义的色彩，是再容易不过了。基督教不是也激烈反对私有财产，反对婚姻，反对国家吗？它不是提倡用行善和求乞、独身和禁欲、修道和礼拜来代替这一切吗？基督教的社会主义，只不过是僧侣用来使贵族的怨愤神圣的圣水罢了。经济学家、博爱主义者、人道主义者、劳动阶级状况改善派、慈善事业组织者、动物保护协会会员、戒酒协会发起人以及形形色色的小改良家。
社会主义的资产者愿意要现代社会的生存条件，但是不要由这些条件必然产生的斗争和危险。他们愿意要现存的社会，但是不要那些使这个社会革命化和瓦解的因素。他们愿意要资产阶级，但是不要无产阶级。在资产阶级看来，它所统治的世界自然是最美好的世界。资产阶级的社会主义把这种安慰人心的观念制成半套或整套的体系。它要求无产阶级实现它的体系，走进新的耶路撒冷，其实它不过是要求无产阶级停留在现今的社会里，但是要抛弃他们关于这个社会的可恶的观念。
这种社会主义的另一种不够系统、但是比较实际的形式，力图使工人阶级厌弃一切革命运动，硬说能给工人阶级带来好处的并不是这样或那样的政治改革，而仅仅是物质生活条件即经济关系的改变。但是，这种社会主义所理解的物质生活条件的改变，绝对不是只有通过革命的途径才能实现的资产阶级生产关系的废除，而是一些在这种生产关系的基础上实行的行政上的改良，因而丝毫不会改变资本和雇佣劳动的关系，至多只能减少资产阶级的统治费用和简化它的财政管理。
资产阶级的社会主义只有在它变成纯粹的演说辞令的时候，才获得自己的适当的表现。
自由贸易！为了工人阶级的利益；保护关税！为了工人阶级的利益；单身牢房！为了工人阶级的利益。——这才是资产阶级的社会主义唯一认真说出的最后的话。
资产阶级的社会主义就是这样一个论断：资产者之为资产者，是为了工人阶级的利益。
都跳不出马克思的叙述。这样说的意义在于，不要试图论证今天的中国是个马克思主义的社会主义国家。
家园 关于社会主义，不要过分拘泥于共产主义运动的历史路径 人们常说路径依赖，其实，一提社会主义，就局限于历史上共产主义的经典路径，这就是一种路径依赖。
思路不要局限于此。局限于此，恰恰是敌人所希望诱导的方向，以及部分人所犯的基本错误。
当然，也不要无视历史经验，错误的对待历史。那也是对我们不利的事情。
马克思主义对社会主义进行了阶段划分，我认为这个做法是实事求是、符合社会发展规律的。特别是，马克思主义对两个阶段的划分，比较笼统。这种模糊，也符合当时社会没有开展社会主义建设、对社会主义建设的难度和问题认识不足的客观条件。
正是因为这种认识状态，决定了我们不能严苛地对照马克思主义的描述，要求严丝合缝地建立一个“规范的”社会主义社会。这种要求是不切实际的。
我们通常所说的社会主义，常常混淆了共产主义阶段和社会主义阶段，特别是混淆了理想目标与基本诉求。这种混淆，直接导致了执政者不切实际的社会政策，直接导致了观察者不切实际的社会批评。
以现在而论，中国现在的很多改革，可以明确地说，都是在强化私有制。但是这并不意味着中国就没有社会主义了。因为你你要看和谁比。
当前中国社会解除了封建人身依附关系，能够保证基本的生产资料获取，虽然没有彻底削除寄生性的分配制度、但是尝试进行分配制度改革实践（这一点各国都在做），尽量保证人的正常发展（极力遏制不良风气、比如针对苗头性的标志纹身进行遏制，始终坚持打击毒品，尽量维持青少年群体的社会风气，极力推广惠及全民的教育制度，尽量使大众获得较高的认知能力）。所以中国的社会主义性质还是保持着的。所谓“中国不是马克思主义的社会主义国家”这个说法，我的看法是，关键是你如何定义马克思主义的社会主义国家。是沿袭旧的发展路径来做定义，还是建基于旧的事业基础之上继续前进。我觉得，我们固然要坚持学习，但却不能局限于旧的时代。
仔细思考之后就会发现，这些社会主义因素都还在，只不过随着社会的发展进步，这些社会主义因素越来越居于隐含于幕后的、底层设计的地位，而不再像当初刚刚建立时一样是外显的、表面的工作了。
这其实真正提醒我们的是：
不要躺在旧的功劳簿上睡大觉，而要行动起来，做出新的业绩。
旧的工作日益成为我们将来发展的基础，也日益从高大雄伟激动人心的宏伟事业退居成为脚下的土地。我们站在高原上，就更加要思考如何建设新的高峰，并将新的高峰建设成为新的高原。在旧的事业基础上，新的工作如何才能把握发展方向，这是当前的关键。
其实我们对现在社会的很多吐槽，都是因为在改革深入推进的过程中总是针对旧事业的老本的深挖，却缺乏看得见摸得着的新时间的奠基和指引。
说起来，习近平这几年是想做一些奠基和指引工作的。只不过，我们作为当事人，身在局中，浮云遮目，该看的看不清楚，不该看的看得太多。比如说看到了太多的权力运转和博弈策略，以及各方的争夺鼓噪，这些信息噪音太多太杂，反而看不清楚事情的核心。
通宝推：万年看客,江南愿,桥上,家园 不是“不要过分拘泥于”，如果是形式的问题，那根本就是 “不要拘泥于”，问题在于，这是内容的问题不是形式——马克思之所有能够列举出这么多已经存在的现象，就表明他经过了深思熟虑。
我说的意思，可不是“拘泥于”什么“路径”，而且，我仅仅是从中选择出这两种情况，请大家对比一下现实。
再次强调一次：
请不要把“特色社会主义”错误地误导为马克思主义的社会主义。、
不妨再提醒注意一下：
资本主义下也是有“社会主义”的。
家园 花！还是要定义清楚吧 社会主义有很多种，如果按马的定义，那就是各尽所能按劳分配，在这个意义上，现在的中国只能说是、或者说勉强能说是有一定社会主义成分。
同时显然有很多资本主义成分，这是宪法保障了的。
当然，现在有一个说法是初级阶段，那么可以认为又是另一种社会主义，反正不是马的社会主义。现在有新的说法叫做混合经济，当然也是一种很有描述力的说法，无非是社会主义与资本主义混合，但是在六十年前，曾有一段是西方在用混合经济这个词，描述的是他们的经济体系，当然其中的社会主义成分也未必是马的社会主义。
北欧西欧也有社会主义，最激进的部分是工人分享部分股权、另外有不靠股权得到得职工董事，但还是和马的社会主义不是一回事，尤其本单位职工得到更大权利似乎也不太对头，戈在苏联就搞过，只会引起混乱。
当然最后从现在的社会里长出什么样的新社会，谁也说不准，未必就是马的社会主义，但我觉得讨论还是要严格定义，否则不容易讨论清楚。
通宝推：林风清逸,
家园 早期社会主义思想出自于教会主因是中世纪教士掌握文字 马克思主义将科学社会主义创立之前的社会主义学说统一称之为空想社会主义。从这个定义上来说，我们可以将之理解为“前马克思主义时期的社会主义学说”，不必过分拘泥于字句所赋予的褒贬意义。
空想社会主义学说追根溯源时追溯到了古希腊柏拉图理想国，但是此后就出现了漫长的断代，所以实际上继承性不大。
整体而言，空想社会主义学说发展史，主要有两个发展阶段，一个是学说提出者以教士和哲学家为主的、工业革命前的前期，一个是学说提出者以圣西门、欧文等人为代表的、包含企业主、工人、哲学家的工业革命后的后期。虽然说是以工业革命为期限，但是由于社会发展的不同步性，时间上并不尽然是以某一年截然划分的，部分人物还有滞后性。甚至在美国，在20世纪还有一些宗教组织的带有部分社会主义早期实验性质的社会实践活动。据说美国还有人坚持穿18世纪的燕尾服，该国文明发展的滞后性非常明显。（当然我这样说投草的会更多。现在已经被投了四个了。对于某些人来说，张扬中华与踩低欧美都是不可饶恕的。基本上我被踩得最狠的帖子都与此相关，并在随后会遭到围攻）
中世纪教士提出空想社会主义学说的原因，在我看了主因是中世纪主要只有教士掌握知识和文字。比如说欧洲传教士回传的中国考察报告，首先接触到的就是教会，教外人士就要迟滞很多。
教会本身的影响也有很多。比如说教会本身的寄生性也导致其很多成员剥离于社会，结果因为缺乏阶级训练而对剥削阶级的本性学习不够。这也是为什么马克思主义总是喜欢将知识分子从阶级分析里单独抽取出来。因为知识分子往往在一定程度上脱离社会，导致他们中间有些人受到的阶级训练不够，阶级烙印不深。
至于禁欲主义，实际上这一因素的作用主要体现在对教士所提出的空想社会主义学说具体内容的影响上，并不是促成他们提出这些学说的主要因素。